Шаббат 122a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему: «Подобные тем, что принадлежат дому твоего отца» .

И сказал рабби Абба бар-Кахана от имени рабби Ханины: повозки дома рабби

изготовленные для перевозки людей, а не грузов, —

разрешено переносить в Шабат.

Сказал ему,

спросил его

рабби Зейра:

разрешено ли переносить их только

в

повозках, которые не тяжёлы и

переносятся одним человеком,

или

даже в тяжёлых, которые переносятся только

двумя людьми?

Сказал ему: «Подобные тем, что принадлежат дому твоего отца».

И сказал рабби Абба бар-Кахана: рабби Ханина разрешил дому рабби пить вино,

доставленное им

в повозках нееврея,

неевреем, даже если вино было запечатано

одной печатью

и опасаться, что нееврей возлил его для идолопоклонства, не следует.

И не знаю: то ли потому, что он придерживался мнения

рабби Ханины

рабби Элиэзера,

разрешавшего всем вино с одной печатью,

то ли потому,

что нееврей испытывал

страх перед домом князя,

ведь, поскольку нееврей боялся дома рабби, который был князем, он не осмелился бы возлить это вино для идолопоклонства, и поэтому достаточно было одной печати. Но у остальных людей на вине должны быть две печати.

Мишна:

а.

Если нееврей зажёг светильник

в Шабат,

еврей пользуется его светом.

А если он зажёг его для еврея,

зажёг —

запрещено

еврею пользоваться им .

б.

Если

нееврей в Шабат

набрал воды

из колодца, находящегося во владении, являющемся владением одного человека, и вынес её

для того, чтобы напоить своё животное, —

после него поит

еврей.

А если он набрал воду для еврея,

водой —

запрещено

еврею пользоваться этой водой .

в.

Если нееврей сделал сходни, чтобы спускаться по ним

с корабля в Шабат,

еврей спускается после него.

А если он сделал их для еврея —

запрещено.

Случилось с раббаном Гамлиэлем и старейшинами: они плыли на корабле, и нееврей сделал сходни, чтобы спускаться по ним, и раббан Гамлиэль со старейшинами спустились по ним .

Гемара:

В Мишне приведены три примера, когда нееврей выполнял работу в Шабат, причём закон различается в зависимости от того, выполнил ли он её для себя или для еврея.

И необходимо

было привести в Мишне все три примера.

Ибо если бы было сообщено

только о

светильнике,

мы бы сказали, что еврею разрешено пользоваться им, когда нееврей зажёг его для себя, поскольку здесь нет основания постановить, что нееврей может увеличить свою работу также для еврея,

потому что светильник,

который приносит пользу

одному,

нееврею, является

светильником,

освещающим также

сотню

людей.

Но

нееврей, набирающий

воду, —

можно было бы сказать, что следует

постановить,

не пользоваться водой, поскольку

возможно, он станет набирать больше

воды

для еврея.

Мишна сообщает нам, что такого запрета не устанавливают.

Хорошо относительно светильника и воды, но

сходни —

зачем они нужны?

И отвечаем:

случай с раббаном Гамлиэлем и старейшинами сообщает нам об этом.

Учителя учили: если нееврей нарвал травы

для себя,

после него ест

то, что осталось,

еврей.

А если он нарвал её для еврея,

собрал —

запрещено .

Если

нееврей

набрал воду

из владения одного человека во владение многих, чтобы

напоить своё животное

нееврея, —

после него поит еврей. А если нееврей набрал воду для еврея,

нееврей наполнил воду —

запрещено.

В каком случае

разрешено пользоваться тем, что нееврей сделал для себя в Шабат?

Когда он не знаком

нееврею.

Но

если нееврей

знаком

с евреем,

запрещено,

поскольку он делает это также для знакомого ему еврея, а не для себя.

И возражаем:

Разве это так? Ведь сказал רב Хуна от имени рабби Ханины: человек может поставить своё животное

пастись

на траве в Шабат,

и не следует опасаться, что он придёт скосить её для животного.

Но не

ставит его

на

пищу, которая является

мукце в Шабат,

опасаясь, что он возьмёт мукце в руку и покормит животное.

Итак, возникает трудность: как еврей может поставить своё животное на траву, которую нееврей нарвал в Шабат для себя? Ведь эта трава, сорванная в Шабат, является мукце, и следует опасаться, что еврей возьмёт эту мукце-траву, чтобы покормить ею своё животное!?

И отвечаем: здесь речь идёт о том, что еврей не ставит своё животное непосредственно на траву, а

стоит перед ним,

преграждая ему путь,

и оно идёт

само, самостоятельно, к месту, где находится трава,

и ест её .

Тем самым нет опасения, что еврей возьмёт траву рукой и покормит животное.

Сказал учитель: «В каком случае» —

«Когда он не знаком с ним, но если знаком» —

«запрещено».

И возражаем:

«Но раббан Гамлиэль,

который плыл на корабле вместе с неевреем, —

был ему знаком!

Ведь они вместе находились на корабле .

Сказал Абайе:

когда он делал сходни,

раббана Гамлиэля не было перед ним .

Рава сказал: «Даже если ты скажешь, что он сделал их

в

перед ним, —

правило о сходнях подобно правилу о светильнике, о котором сказано:

«Светильник для одного» —

«светильник для сотни».

Но если нееврей знаком с евреем и нарвал траву, пользоваться ею запрещено, поскольку он нарвал больше именно для еврея .

Мейтиви: раббан Гамлиэль сказал им: «Поскольку он сделал их не в нашем присутствии»

нееврей, —

«спустимся по ним!»

Но раббан Гамлиэль не воспользовался разрешением «светильник для одного — светильник для сотни», чтобы разрешить пользоваться сходнями даже в случае, когда нееврей сделал их в его присутствии!

И отвечаем:

следует сказать: «Поскольку он сделал их»

нееврей [и даже если он делал их в нашем присутствии,

спустимся по ним].

Та шма: в городе, где живут евреи и неевреи, была баня, которую топили в Шабат.

Если большинство — неевреи,

в городе,

разрешено немедленно помыться в ней

с исходом Шабата.

Если большинство — евреи,

в городе,

следует подождать

в исходе Шабата

столько времени, сколько требуется, чтобы нагрелась горячая вода!

Почему бы не разрешить это на основании принципа «нагрев для одного — нагрев для сотни» и не разрешить даже при большинстве евреев, поскольку воду нагревают также для меньшинства неевреев?

И отвечаем:

там, когда они нагревают

баню,

они нагревают её, имея в виду большинство,

и выходит, что нагревают её только для евреев.

Та шма: светильник, зажжённый на собрании

людей.

Если большинство — неевреи

там,

разрешено

еврею

пользоваться его светом .

Если большинство — евреи

там, —

запрещено.

Если же их поровну —

запрещено.

Из этого следует, что разрешение «светильник для одного — светильник для сотни» не применяется: поскольку большинство составляют евреи, нееврей зажёг свет также для них, и это запрещает пользоваться им даже в случае, когда действует принцип «светильник для одного — светильник для сотни».