Шаббат 121a — Талмуд с русским переводом

Мудрецы считают: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

погружение в микву в установленное для этого время

не является мицвой —

и

поэтому

мы стараемся найти камыш и откладываем погружение до тех пор, пока не найдём его, даже если погружение задержится и не состоится в установленное время.

А рабби Йоси считает: погружение в установленное время является мицвой —

и

поэтому

мы не стараемся найти камыш, если его нет, а погружаемся в установленное время.

найти камыш, если его нет, а погружаемся в установленное время погружения.

И задаём вопрос:

неужели

рабби Йоси

считает,

что

погружение в установленное время

является

мицвой?

Но ведь сказано в барайте: «Зав и завá, поражённый цараат и поражённая цараат, а также

тот, кто имел близость с нидой, и осквернившийся через соприкосновение с мёртвым —

их погружение

после восхода солнца

в

седьмой день, даже в Йом-Кипур.

Нида и роженица —

их погружение ночью,

после завершения семи дней, даже в ночь Йом-Кипура.

Осквернившийся семяизвержением —

которому Эзра установил погружаться перед изучением Торы и молитвой —

может погружаться

даже в Йом-Кипур

весь день.

Рабби Йоси говорит:

если у него произошло семяизвержение в Йом-Кипур

после полуденной молитвы —

ему не нужно

погружаться,

поскольку он уже помолился Минху, а молитвы Неила и Маарив он будет читать ночью, после погружения по окончании Йом-Кипура. Отсюда следует, что рабби Йоси считает: само погружение в установленное время не является мицвой.

И отвечаем:

та

барайта —

это мнение рабби Йоси, сына рабби Йеуды, который сказал:

женщина, относительно которой есть сомнение, родила ли она мальчика или девочку, а также возможно, что до родов она была завá, не обязана погружаться многократно для каждого из возможных вариантов сомнения [тридцать пять погружений!], а

достаточно

ей погрузиться

один раз

в конце,

после завершения всех сомнительных периодов. Он считает, что погружение в установленное время не является мицвой; достаточно, чтобы женщина очистилась, когда наступит время, в которое её погружение наверняка будет действенным.

Мишна:

Если нееврей пришёл тушить пожар, ему не говорят: «Туши»,

из-за запрета швут — запрета обращаться к нееврею с просьбой выполнить работу .

И, с другой стороны, нет и мицвы препятствовать ему, поэтому нет обязанности говорить ему

«не туши» —

«не туши» —

поскольку нет

мицвы

соблюдать покой Шабата, которая лежит на них

у евреев .

Но

еврей

малолетний, пришедший тушить, —

не слушают его,

не

позволяют ему

тушить,

поскольку

мицва

соблюдения покоя Шабата

лежит

на них,

на всём еврейском народе .

Гемара:

Сказал рабби Ами: если случился пожар, разрешено сказать

и намекнуть нееврею:

«Всякий, кто потушит,

не понесёт убытка!»

И говорим:

можно ли привести ему в поддержку

нашу Мишну?

«Если нееврей пришёл тушить, ему не говорят: “Туши и не туши” —

поскольку соблюдение им покоя Шабата не лежит на них».

Отсюда можно вывести: именно приказ

«туши» ему не говорят.

Но

намекнуть и сказать

«всякий, кто потушит, не понесёт убытка» —

ему говорят.

И возражаем:

«В конце сказано: “Не туши” — ему не говорят».

Из этого следует, что всё разрешение основано лишь на том, что мы не обязаны препятствовать ему тушить.

И

получается, что намекнуть словами

«всякий, кто потушит, не понесёт убытка» —

также ему не говорят!

Следовательно, из этого

из нашей Мишны —

ничего нельзя вывести.

Мудрецы учили: произошло однажды, что пожар возник во дворе Йосефа, сына Симая, в Шихине. И пришли чиновники

языческой власти

Циппори тушить пожар, поскольку он был управляющим царя. Но он не позволил им

тушить

из уважения к Шабату. И произошло ему чудо:

пошёл дождь и потушил пожар.

Вечером он послал каждому из них,

из пришедших тушить,

по две сэлы, а начальнику

по две сэлы

за них

он послал

пятьдесят

сэл .

Когда мудрецы услышали об этом, они сказали: «Не нужно было этого делать»,

не позволяя им тушить.

«Ведь мы уже учили: если нееврей пришёл тушить, ему не говорят: “Туши и не туши”».

Мы учили в Мишне:

«Но если малолетний пришёл тушить, его не слушают, поскольку соблюдение им покоя Шабата лежит на них».

И делаем вывод:

отсюда следует, что если малолетний ест падаль,

бейт-дин обязан воспрепятствовать ему .

И это не соответствует мнению рабби Йоханана, который считает, что бейт-дин не обязан препятствовать ему.

Сказал рабби Йоханан:

здесь речь идёт о

малолетнем, который действует по воле отца.

Поскольку он видит, что отец доволен тушением, он делает это ради отца; в таком случае обязаны ему воспрепятствовать .

И возражаем: если так,

подобно этому

что означает «подобно этому»

в отношении нееврея,

то сказанное нами, что не нужно препятствовать ему, относится даже к случаю, когда он

действует по воле еврея.

И удивляемся:

разве разрешена

работа нееврея, выполненная для еврея?

И отвечаем:

нееврей —

действует по собственной воле.

Мишна:

Накрывают глиняной миской

из глины

свечу, чтобы пламя не схватилось

за

балку.

И

накрывают миской

детские испражнения и скорпиона, чтобы он не ужалил.

Сказал рабби Йеуда: «Однажды случай произошёл перед Рабаном Йохананом бен Закаем

когда он был

вечером, и он сказал: “Опасаюсь я за него”,

что накрывать миской скорпиона, —

из-за

обязанности принести жертву

хатат .

Гемара:

Рабби Йеуда, рабби Йермия бар Абба и раб Ханан бар Рава прибыли

случайно

в дом Авина из Нешикии.