Шаббат 120a — Талмуд с русским переводом

«И эта преткновенность — в твоей руке». ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Дварим,

сокровенные смыслы Торы,

которых люди не могут постичь

во всей ясности, чтобы передавать их согласно галахе]

если только не ошибаются в них,

то есть не произносят их несколько раз в искажённом виде, если они

находятся в твоей руке —

«Будь нашим начальником».

Будь нашим главой и учи нас Торе.

И пророк Йешаяху описывает ответ человека, которого попросили учить их:

«В тот день он поднимет руку и скажет: “Я не буду перевязывать”».

«Поднимет» — это не что иное, как выражение клятвы.

Так же и

написано в Десяти заповедях:

«Не произноси имя Г-спода

Б-га твоего напрасно», что является запретом ложной клятвы.

«Я не буду перевязывать» —

«Я не буду,

то есть не привык быть

из

тех, кто

постоянно пребывает в бейт-мидраше.

«А в моём доме нет ни хлеба, ни одежды» —

«У меня нет ни Писания, ни Мишны, ни Гемары».

Отсюда следует, что в Иерусалиме действительно ещё оставались люди, заслуживающие доверия и говорящие правду!?

И отвечаем:

«Откуда это следует

— что, поскольку он человек правдивый, он отвечает им, что не знает»?

Возможно,

здесь дело обстоит иначе: если бы он сказал им: “Я сведущ”,

то есть умею учиться и учить,

они сказали бы ему: “Расскажи нам!”

Расскажи нам и научи нас тому, что знаешь!

Но всё же можно возразить: из его слов следует, что он человек, заслуживающий доверия. Ведь он мог уклониться от ответа, не признавшись, что не пребывал в бейт-мидраше.

Ему следовало сказать:

он мог сказать:

«Я учился и забыл»,

то есть учился, но забыл.

Итак,

что

означают его слова:

«Я не буду перевязывать» —

что

вообще

не учился в бейт-мидраше? Значит, очевидно, что ещё оставались люди, заслуживающие доверия.

И отвечаем:

Это не трудно.

Здесь —

в отношении слов Торы,

действительно ещё оставались люди, заслуживающие доверия.

Здесь —

в отношении деловых переговоров,

таких людей уже не осталось, и к ним относится этот стих.

Мишна:

Мудрецы разрешили

спасать

от пожара

полную корзину хлебов —

даже если в ней содержится сто трапез, а также большой круг

сушёного инжира

из сушёного инжира

— даже если в нём пищи на множество трапез, —

и бочку вина.

И может сказать

также

другим: «Идите и спасайте для себя»,

для нужд своей трапезы.

А если они были благоразумны —

после Шабата они сводят с ним счёт,

получая плату за свой труд, прежде чем передать ему спасённое имущество.

Куда спасают их,

пищевые продукты?

В общий двор.

Это особое разрешение спасать имущество от пожара; в отношении же других предметов мудрецы установили запрет спасать их, опасаясь, что человек станет тушить пожар.

Бен Бетира говорит:

спасают

даже в

двор,

который

не отгорожен эрувом.

И туда [в общий двор, по мнению первого танная, а по мнению Бен Бетиры — даже в двор, не отгороженный эрувом]

он выносит все свои необходимые предметы

утвари,

нужные ему для самого дня Шабата,

и

также

надевает всё, что может надеть, и оборачивает вокруг себя всё, чем может обернуться,

и выносит.

Раби Йоси говорит:

он надевает не более

восемнадцати предметов,

то есть определённых видов одежды, как будет разъяснено в Гемаре, и ему не разрешается снимать их, надевать другие и выносить их.

Он снимает,

снова надевает

другую одежду

и выносит.

И говорит другим: «Идите и спасайте вместе со мной».

Гемара:

Мы учили в Мишне, что можно спасти полную корзину хлебов.

И задаём вопрос:

«Но разве в начале он уже не сообщил

что спасают

пищу на три трапезы — и не более того!»

Сказал Рав Ѓуна: «Это не трудно».

Здесь,

в нашей Мишне, —

когда приходит спасать,

то есть спасает одну корзину за один раз: он может спасти эту одну корзину, даже если в ней много хлебов.

Здесь,

в начале Мишны, где разрешено спасать только пищу на три трапезы, речь идёт

о том, кто приходит складывать,

то есть собирать и объединять несколько корзин, чтобы вынести их все вместе с пищей на три трапезы, поскольку каждая корзина требует отдельного труда. Поэтому:

Если пришёл спасать —

спасает всё. Если пришёл складывать —

складывает только пищу на три трапезы.

Рав Абба бар Завда сказал от имени Рава: «И то и другое

— когда приходит складывать, и это не трудно».

Здесь —

в тот же двор,

разрешено спасать даже множество хлебов, поскольку это не требует большого труда.

Здесь —

в другой двор,

разрешено спасать только пищу на три трапезы, из-за труда, связанного с этим.

Рав Ѓуна, сын Рав Йеѓошуа, задал вопрос: если он расстелил талит и сложил его,

собрал пищу

и положил

её на талит,

а

затем снова

сложил,

собрал пищу

и положил

её на талит, так что в совокупности получилось больше пищи на три трапезы, —

как?

Возможно ли, что это

подобно случаю, когда он пришёл спасать,

поскольку он выносит всё, завернув в один талит, подобно тому как спасают в одной корзине?

Или, возможно, поскольку он трудится, собирая пищу на талит, это

поскольку он затрачивает усилие, собирая их в талит, —

подобно случаю, когда он пришёл складывать?

Та шма:

Рава сказал: «Рав Шизви ввёл его в заблуждение

обманул

Рава Хисду и истолковал

перед ним неверную галаху, а Рав Хисда согласился с ним.

Так он истолковал для него приведённую выше барайту [117б]: если на крыше разбилась бочка, человек приносит сосуд и подставляет его, чтобы спасти вытекающую из бочки жидкость:

«Но только пусть не приносит сосуд, вмещающий больше пищи на три трапезы!»

Из слов Равы о том, что Рав Шизви ввёл Рава Хисду в заблуждение этой галахой,

следует:

если человек собирает пищу в один сосуд, как в данном случае, когда жидкость медленно капает из бочки в сосуд, —

это подобно случаю, когда он пришёл спасать,

поскольку делает это в одном сосуде,

и это вполне разрешено

— спасать больше пищи, чем на три трапезы.

Рав Нахман бар Ицхак сказал Раве: «В чём ошибка?»

Иными словами, откуда тебе известно, что Рав Шизви ошибается в этой галахе, так что ты утверждаешь, будто он ввёл Рава Хисду в заблуждение?

Ответил ему: «Ведь сказано

в барайте:

“Но пусть не приносит другой сосуд, чтобы принимать в него, и другой сосуд, чтобы переливать в него”».

И следует уточнить: только

другой сосуд не может

он принести.

Но в том же сосуде

то есть в одном и том же сосуде —

он может спасать сколько угодно,

то есть спасать столько, сколько пожелает».

Мы учили в Мишне:

и

спасают

круг сушёного инжира,

а после Шабата сводят с ним счёт за их труд.

И задаём вопрос:

«Счёт

который они с ним сводят, —

в чём его смысл?

Почему им следует рассчитываться с ним за свой труд? Ведь

они приобрели это как бесхозное имущество

и могут оставить всё себе.

Сказал Рав Хисда: «Здесь говорится о мере благочестия»,

то есть о том, что спасшие должны вернуть имущество владельцу.

Сказал Рава:

Неужели эти люди —

благочестивые

—

получают плату за Шабат,

вознаграждение за свой труд в Шабат,

берут

её? И хотя это не является полноценной оплатой за работу в Шабат, поскольку они приобретают само имущество как бесхозное, всё же благочестивые люди должны избегать даже такой платы.

Но, — сказал Рава, — здесь речь идёт о

спасающем, который является человеком

богобоязненным,

но не благочестивым,

идёт речь.

И ему неприятно

получать пользу от

чужого

имущества,

которое владельцы не объявляли бесхозным по своей воле, поэтому он возвращает его.

Но

с другой стороны,

ему также неприятно трудиться бесплатно.

И вот что он говорит: «А если они были

этими богобоязненными людьми,

благоразумными

в законах Шабата,

знавшими, что в подобном случае это не является оплатой за работу в Шабат, —

после Шабата они сводят с ним счёт».

Мы учили в Мишне:

«И куда спасают

и так далее. И говорит им: «Идите и спасайте для себя».

И задаём вопрос:

«Чем отличается здесь,

в отношении пищи,

сказано: «Идите и спасайте

для

себя»?

И чем отличается здесь,

в отношении одежды,

сказано: «Идите и спасайте

вместе со

мной»?»

Говорят: в отношении пищи сказано: «для себя» —

потому что она вам не предназначена,

поскольку из этой пищи ему полагается

только пища на три трапезы.

Но в отношении одежды сказано: «вместе со мной» —

потому что она ему предназначена,

поскольку вся одежда, которую они вынесут, ему подходит

на весь день.

Учили в барайте: надевает, выносит и снимает. И снова

надевает, выносит и снимает — даже весь день целиком —

таково мнение рабби Меира.

Рабби Йоси говорит:

не надевает иначе как

восемнадцать предметов одежды,

определённые виды одежды.

И вот эти восемнадцать предметов одежды: макторен, ункали

и пунда; льняной кальбус, халук, афилиёт, маафорет, две сфаркин и две обуви; две анфилаот, два прагеда, пояс на бёдрах, шапка на голове и шарф на шее.

Эту одежду человек может надеть одновременно; в самых холодных местах так принято одеваться, и поэтому такая одежда защищает от огня, но большее количество одежды уже считается ношей и запрещено.

Мишна:

Рабби Шимон бен Нанс говорит: расстилают влажную кожу

козлёнка

на сундук, ларь или шкаф, охваченные огнём,

потому что она

только влажная кожа козлёнка

опаляется,

не сгорая, и тем самым защищает сундук от огня.

И устанавливают перегородку

перед огнём

из любых сосудов — как наполненных

водой,

так и пустых, чтобы огонь не

перешёл .

Рабби Йоси запрещает использовать новые глиняные сосуды, наполненные водой, поскольку

новые глиняные сосуды

не могут выдержать огонь: они трескаются, и вода тушит

пламя

пожара.

Гемара:

Рав Йеуда сказал от имени Рава: если огонь охватил талит с одной стороны,

наливают на него

воду с другой стороны, и если он погас —

пусть гаснет.

Мейтиви

из того, что учили в

барайте: если огонь охватил талит с одной стороны,

расправляют его и укрываются им, и если он погас —

пусть гаснет. И если огонь охватил свиток Торы —

расправляют его и читают из него, и если он погас —

пусть гаснет.

Из этого следует, что разрешили только расправить одежду, но не разрешили лить на неё воду, чтобы защитить её.