Шаббат 119b — Талмуд с русским переводом

Рабби Зейра ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

собирал

собирал

по

одиночке

парами

парами

мудрецов

учеников мудрецов, занимавшихся между собой Торой в Шабат, и

сказал им: «Прошу

прошу

вас —

не оскверняйте его

этим, пренебрегая его наслаждениями.

Сказал Рава, а некоторые говорят — рабби Йеошуа бен Леви: даже тот, кто молится в канун Шабата один, должен произнести «Вайхулу» .

Ибо сказал рав Хамнуна: о всяком, кто молится в канун Шабата и произносит «Вайхулу» —

Писание засчитывает ему это так, словно он стал соучастником Всевышнего в сотворении мира, как сказано: «Вайхулу»; не читай «вайхулу» — «завершились», а «вайхалу» — «завершили»,

на языке множественного числа: Всевышний и человек, признающий это и возвещающий о славе Всевышнего и о славе Шабата .

Сказал рабби Элазар: откуда известно, что речь подобна действию —

как сказано

[Теилим 33]:

«Словом Господа сотворены небеса».

Сказал рав Хисда от имени Мар Уквы: всякий, кто молится в канун Шабата и произносит «Вайхулу», двух служебных ангелов, сопровождающих человека, возлагают руки на

его голову и говорят ему:

[Йешаяу 6]

«И отступит от тебя вина

твоя, и грех твой будет искуплен» .

Училось: рабби Йоси бар Йеуда говорит: два служебных ангела сопровождают человека в канун Шабата из синагоги в его дом — один добрый, а другой злой. Когда он приходит домой и находит зажжённую свечу, накрытый стол и приготовленную постель, добрый ангел говорит: «Да будет воля, чтобы и в следующий Шабат было так же». А злой ангел вынужденно отвечает: «Амен» .

Если же нет, злой ангел говорит: «Да будет воля, чтобы и в следующий Шабат было так же», а добрый ангел вынужденно отвечает: «Амен».

Сказал рабби Элазар: пусть человек всегда накрывает стол в канун Шабата,

чтобы он был готов к ночи Шабата,

даже

если ему нужно всего лишь количество размером с оливу .

И сказал рабби Ханина: пусть человек всегда накрывает стол по исходе Шабата, даже если ему нужно всего лишь количество размером с оливу .

Употребление

горячей пищи по исходе Шабата —

это

лекарство,

исцеление.

Употребление

горячего хлеба по исходе Шабата —

лекарство.

Рабби Аво по исходе Шабата ему готовили

для него закалывали

третьего телёнка,

телёнка, которого корова родила в третий раз; его мясо считалось особенно хорошим .

Он съедал из него почку,

то есть почку.

Когда вырос его сын Авими, он сказал ему

отцу:

«Зачем

тебе губить всё это,

закалывая по исходе Шабата телёнка ради одной его почки

? Оставим почку

ведь можно оставить почку от телёнка, которого закалывают

в канун Шабата

с вечера пятницы в честь Шабата

!» Оставили её,

оставили почку с вечера пятницы.

И пришёл лев,

на следующей неделе,

и съел его,

телёнка .

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: всякий, кто отвечает: «Амен, да будет великое Имя Его благословенно — изо всех сил» —

ему разрывают вынесенный приговор.

Как сказано

[Шофтим 5]:

«Когда предводители предводительствовали в Израиле, когда народ добровольно приносил себя в дар, благословляйте Господа».

Почему сказано: «Когда предводительствовали предводительствования» —

потому что они благословляли Господа.

Рабби Хия бар-Абба сказал от имени рабби Йоханана: даже если в человеке есть след идолопоклонства,

ему прощают; здесь написано «предводительствовали предводительствования», а там

при изготовлении золотого тельца [Шмот 32]

сказано: «Ибо он распустился».

Сказал Реш Лакиш: всякий, кто отвечает «Амен» изо всех сил,

перед ним открывают врата Ган Эдена, как сказано

[Йешаяу 26]:

«Откройте ворота, и войдёт праведный народ, хранящий верность».

Не читай «хранящий верность», а «произносящий “Амен”».

Что

означает слово

«амен»? —

Сказал рабби Ханина: «Бог, верный Царь»,

свидетельствуя о своём Творце, что Он — Бог, верный Царь.

Сказал рав Йеуда, сын рава Шмуэля, от имени Рава: пожар бывает только там, где оскверняют Шабат.

Как сказано

[Ирмеяу 17]:

«Если вы не послушаетесь Меня, чтобы освятить день Шабата и не носить ношу —

Я зажгу огонь в его воротах, и он пожрёт дворцы Иерусалима, и не погаснет».

Что означает: «и не погаснет»?

Сказал рав Нахман бар-Ицхак: в час, когда людей нет, чтобы его потушить .

Сказал Абайе: Иерусалим был разрушен только потому, что в нём

оскверняли Шабат.

Как сказано

[Йехезкель 22]:

«От Моих Шабатов они отвратили глаза —

и Я был осквернён среди них».

Сказал рабби Аво: Иерусалим был разрушен только потому, что в нём перестали читать «Шма» утром и вечером, как сказано

[Йешаяу 5]:

«Горе тем, кто рано утром встаёт, чтобы преследовать вино». И написано

[там же]:

«И будут у них кифара и невел, тимпан и свирель, и вино на их пирах.

Но на дела Господа они не смотрят»

они не обращали внимания на единство Его Имени, да будет Он благословен, и не восхваляли Его в утреннем благословении «Создающий свет» и в вечернем «Наводящий сумерки»,

а написано

[Йешаяу 5]:

«Поэтому народ Мой пойдёт в изгнание без знания».

Сказал рав Хамнуна: Иерусалим был разрушен только потому, что в нём перестали обучать детей в доме их учителя.

Как сказано

[Ирмеяу 6]:

«Излей на младенца на улице». Почему Он излил

свой гнев, подвергая их суровым наказаниям? —

Потому что младенец — на улице.

Сказал Ула: Иерусалим был разрушен только потому, что его жители не испытывали стыда друг перед другом.

Как сказано

[Ирмеяу 6]:

«Им стало стыдно, ибо они совершили мерзость, но не стыдятся и не краснеют» .

Сказал рабби Ицхак: Иерусалим был разрушен только потому, что малый и великий стали равны, как сказано

[Йешаяу 24]:

«И будет как с народом, так и со священником». А далее написано: «Опустошена будет

земля, опустошена».

Сказал рав Амрам, сын рабби Шимона бар-Аббы,

сказал рабби Шимон бар-Абба от имени рабби Ханины: Иерусалим был разрушен только потому, что его жители не увещевали друг друга.

Как сказано

[Эйха 1]:

«Князья её стали подобны оленям, не нашедшим пастбища».

Подобно тому как голова одного

оленя

этого

идёт

рядом с хвостом другого —

так и сыны Израиля того поколения потупляли лица, не увещевая друг друга.

Рабби Йеуда сказал: Иерусалим был разрушен лишь потому, что в нём унижали знатоков Торы.

Как сказано [

II Хроник, 36]

«И насмехались они над посланниками Всевышнего, презирали Его слова и издевались над Его пророками, пока не возгорелся гнев Господа на Его народ, так что не стало исцеления».

Что означает: «так что не стало исцеления»?

Рав Йеуда сказал от имени Рава: всякий, кто унижает знатоков Торы, не имеет исцеления от своей раны.

Рав Йеуда сказал от имени Рава: что означает написанное [

I Хроник, 16]

«Не прикасайтесь к Моим помазанникам и Моим пророкам не причиняйте зла»?

«Не прикасайтесь к Моим помазанникам» —

это дети, обучающиеся у учителя —

поскольку детям свойственно натирать своё тело маслом, и в этом состоит значение слова «Мои помазанники».

«И Моим пророкам не причиняйте зла» —

это знатоки Торы .

Реш Лакиш сказал от имени рабби Йеуды Наси: мир существует лишь благодаря дыханию детей, обучающихся у учителя.

Рав Папа сказал Абаю: а как же мы с тобой?

Сказал ему: не сравнимо дыхание, в котором есть грех, с дыханием, в котором нет греха .

И сказал Реш Лакиш от имени рабби Йеуды Неси́и: не прекращают обучение детей, обучающихся у рава, даже ради строительства Храма.

И Реш Лакиш сказал от имени рабби Йеуды Наси: нельзя прерывать обучение детей, обучающихся у учителя, даже ради строительства Храма.

И Реш Лакиш сказал рабби Йеуде Наси: так я получил от своих предков, а некоторые говорят — от твоих предков: всякий город, в котором нет детей, обучающихся у учителя —

разрушают.

Равина сказал: его предают херему

не оставляя в нём ничего.

И Рава сказал: Иерусалим был разрушен лишь

потому, что из него исчезли люди, верные своему слову,

говорившие правду.

Как сказано [

Иеремия, 5]

«Пройдитесь по улицам Иерусалима и посмотрите, узнайте и разыщите на его площадях, найдёте ли человека, который поступает по правде и стремится к верности,,

и Я прощу его».

И возражаем:

неужели?

Ведь Рав Катина сказал: даже в час падения Иерусалима из него не исчезли люди, верные своему слову.

Как сказано [

Ишая, 3]

«Когда человек схватит своего брата, из дома отца своего

говоря:

“Пусть будет у тебя одежда — стань нашим начальником”».

Смысл стиха таков:

слова

Торы,

которыми люди укрываются, словно одеждой,

поскольку люди скрывают свои познания в Торе, опасаясь, что не сумеют ответить на вопросы , когда их спрашивают,

«есть ли у тебя»

слова Торы, чтобы обучать им других.