Шаббат 11a — Талмуд с русским переводом

И

продлилась

безмятежная жизнь

Сдома

двадцать шесть

лет, пока она не была разрушена, как

сказано: «Двенадцать лет они служили Кедорлаомеру, а тринадцать лет восставали. И на четырнадцатом году

пришёл Кедорлаомер

и так далее».

Те двенадцать лет, когда они были покорны Кедорлаомеру, тринадцать лет их восстания и двадцать шестой год, когда они сражались против четырёх царей, не были для них годами безмятежной жизни. Затем умер Кедорлаомер, и с тех пор Сдом пребывала в покое в течение оставшихся двадцати шести лет из пятидесяти двух лет её существования. [И см. Тосафот, слова «и Сдома»].

И сказал Раба бар Мехасия от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: всякий город, крыши домов которого выше его синагоги, в конце концов будет разрушен! Как сказано: «Чтобы возвысить Дом Б-жий и восстановить его руины,

и дать нам ограду в Йеуде и в Иерусалиме». Поскольку мы возвысили Храм над всеми домами города, мы удостоились того, что нам была дана ограда в Йеуде — то есть из этого следует, что если бы не это, Йеуда была бы разрушена. Сюда же относятся и синагоги, являющиеся малым святилищем.

И это относится

к запрету возвышать крыши над синагогой —

к

крышам

домов. Но к

крышам

башен и вышек [

башен и крепостей ]

это не относится!

И нет запрета возвышать их над синагогой.

Сказал Рав Аши: я сделал для Матa-Мехасии [

поскольку это был его город и он был там главой ешивы ]

так, что она не была разрушена!

Благодаря тому, что я не позволял её жителям делать свои дома выше синагоги.

И возражают:

но

в конце концов

была разрушена

Мата-Мехасия.

И отвечают:

она была разрушена не за этот грех.

И сказал Раба бар Мехасия от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава:

лучше быть

под властью

сына

Ишмаэля

и служить ему,

чем под властью нееврея

из потомков Эдома! Ведь они более нечестивы.

Лучше служить

нееврею, чем хаверу [

народу из числа персов ]! Поскольку они крайне нечестивы.

Лучше служить

хаверу, чем мудрецу Торы!

Потому что если он его разгневает, будет наказан.

Лучше служить

мудрецу Торы, чем сироте или вдове!

Потому что если он причинит им страдание, его наказание будет суровым: их слёзы проливаются легко.

И сказал Раба бар Мехасия от имени Рава Хамы бар

Гурии от имени Рава:

лучше

любая болезнь [

длительная болезнь, истощающая и ослабляющая силы ]

и

лишь бы

не

была это

кишечная болезнь,

поскольку она тяжелее всего.

Лучше

любая боль [

болезнь, которая то проходит, то возвращается, подобно зубной боли или боли от ушиба ]

и

лишь бы

не б

ыла

сердечная боль.

Лучше

любое недомогание [

лёгкая боль, лишь вызывающая опасение ]

чем головная боль.

Лучше

любое зло и

лишь бы

не

была

злая жена.

И сказал Раба бар Мехасия от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: если бы все моря были чернилами, а все

тростинки

озёр — перьями, и

все

небеса — пергаментными листами, а все люди — писцами, им всё равно не хватило бы, чтобы записать глубину

сердца

властей.

Ведь власть должна иметь сердце для множества государств, для сбора установленного налога, для многочисленных войн и для множества судебных разбирательств.

И спрашивают об этом:

какое здесь доказательство,

откуда Рав вывел это?

Сказал Рав Мешаршия:

как

сказано: «Небеса — для высоты, земля — для глубины, а сердца царей неисследимы»!

И сказал Раба бар Мехасия от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: пост

полезен для улучшения

дурного

сновидения,

так же,

как полезен

огонь для пакли

льна, чтобы сжечь её.

Сказал Рав Хисда: и

польза поста бывает

только в тот же день,

когда приснился сон!

И сказал Рав Йосеф: и

пост из-за дурного сна разрешён

даже в Шабат!

Хотя в Шабат запрещено поститься, поскольку этим нарушается мицва наслаждения Шабатом, пост из-за дурного сна отличается: благодаря ему человек устраняет свою тревогу. [ Раши, трактат «Таанит», 12б; Тур добавил в סימан 288, что пост доставляет ему наслаждение, поскольку благодаря ему он избавляется от тревоги ].

Рабби Йеошуа, сын Рава Иди, прибыл к Раву Аши. Для него приготовили тройного телёнка [

телёнка, который был третьим детёнышем своей матери; он считался лучшим, поскольку первые два обычно были нездоровы: мать была ещё молодой и не обладала достаточной силой ]

Сказали ему: пусть господин отведает чего-нибудь!

Сказал он им: я нахожусь в посте.

Сказали ему: разве господин не согласен с постановлением Рава Йеуды?

Ведь сказал Рав Йеуда: человек может взять свой пост взаймы и восполнить его!

То есть если он принял на себя пост и хочет его прервать, ему разрешено поесть, а долг поста восполнить в другой день.

Сказал он им: для меня это пост из-за дурного сна,

и я не хочу лишаться его свойства! Ведь

Раба бар Мехасия от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава сказал: пост полезен для сна, как огонь для пакли; а Рав Хисда сказал: только в тот же день

!

А Рав Йосеф сказал: даже в Шабат!

Поэтому я не могу перенести его на другой день, ведь он приносит пользу только в тот же день.

В нашей Мишне мы учили:

«Если начали» [

любое из действий, перечисленных в начале ]

«не прерывают»

даже незадолго до времени Минхи.

Но прерывают для чтения «Шма»

и не прерывают для молитвы.

И спрашивают об этом: зачем таннай снова сказал: «не прерывают для молитвы»,

ведь

он уже

изначально учил это: «Если начали, не прерывают»?

«Если начали, не прерывают».

И отвечают:

последняя часть

Мишны, где сказано «не прерывают для молитвы», вообще не относится к первой части, а

мы переходим к

прерыванию

изучения Торы

ради чтения «Шма» и молитвы.

И

ведь сказано в барайте:

«Товарищи, занятые изучением Торы,

прерывают для чтения “Шма”!»

Поскольку заповедь читать его вовремя установлена Торой, как сказано: «И когда ложишься и когда встаёшь». Но

не прерывают

для молитвы!

Сказал Рабби Йоханан: это учили

о том, что не прерывают,

только

в отношении «товарищей»,

таких как Рабби Шимон бар Йохай и его товарищи, для которых изучение Торы — основное занятие,

и у них нет другой работы.

Но такие, как мы,

у которых изучение Торы не является основным занятием и которые прерывают изучение Торы ради своей работы, тем более

прерывают

мы изучение Торы

для

исполнения

чтения “Шма” и молитвы!

И возражают:

ведь сказано в барайте: «Подобно тому как товарищи не прерывают

изучение Торы

для молитвы, так же они не прерывают его для чтения “Шма”».

А в нашей Мишне сказано, что для чтения «Шма» прерывают.

И отвечают:

та

барайта говорит о бейт-дине, который обсуждает вопрос

добавления месяца к году,

то есть о том, следует ли сделать год високосным [в соответствии с обстоятельствами, связанными с весной, плодами деревьев и временем года, как разъясняется в трактате «Санhedрин»]. Чтение «Шма» откладывают, поскольку от добавления месяца зависит установление праздников. Если же не добавить месяц надлежащим образом, календарь праздников будет нарушен. [Тосафот.] Но обычное изучение Торы не отодвигает чтение «Шма».

Как сказал Рав Адда бар Ахава, и так же учили старейшины Гронии от имени Рабби Элазара бар Цадока: когда мы занимались добавлением месяца к году в Явне, мы не прерывали занятия ни для чтения “Шма”, ни для молитвы!

Мишна:

Все законы нашей Мишны установлены как ограда, чтобы отдалить человека от нарушения.

А.

Портной не должен выходить со своей иглой

в канун Шабата

незадолго до наступления темноты

— возможно, он забудет

убрать её до Шабата, а затем, вспомнив об игле, забудет, что сейчас Шабат [Тосафот],

и выйдет

с ней из одного владения в другое и нарушит запрет работы по переносу.

И

также

не

должен выходить по этой причине

писец со своим пером

в канун Шабата незадолго до наступления темноты.

Б.

И не должен вычищать [

выводить ] человек

свою одежду [

одежду ] от вшей в Шабат, чтобы по ошибке не нарушить запрет Шабата. В Гемаре разъясняется причина.

В.

И не должен читать

в Шабат

при свете свечи,

возможно, он забудет и наклонит свечу, чтобы приблизить масло к фитилю, дабы он лучше горел, и станет обязанным за разжигание.

В самом деле сказали —

хазан [

читающий Тору для общины в синагоге

видит

при свете свечи,

где дети

из начальной школы

читают

в ночь Шабата, чтобы знать, каков недельный раздел. На это постановление не распространяется. Но

он сам не должен читать

при свете свечи.

Г.

Подобным образом

мудрецы установили ограду против нарушения и сказали:

«Нечистый из-за истечения не должен есть вместе с женщиной, находящейся в состоянии истечения,

из-за опасения, что это приведёт к нарушению».

Поскольку, оставшись наедине друг с другом, он может вступить с ней в близость, и они нарушат запрет, караемый карет.

Гемара:

Там учили: человек не должен стоять в частном владении

и, протянув рот и голову, держать сосуд

и пить в общественном владении.

Так же он не должен стоять

в общественном владении и пить в частном владении.

Хотя здесь нет запрещённого Торой переноса, поскольку он ничего не выносит из одного владения в другое, мудрецы установили запрет, опасаясь, что он вынесет сосуд во владение, в котором стоит, и окажется обязанным принести жертвоприношение за грех.

Но если он ввёл голову и большую часть тела в место, где пьёт, это разрешено.

Поскольку в таком случае нет опасения, что он перенесёт сосуд во владение, где находятся его ноги.