Шаббат 10b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

нет:

плата за пользование баней не подобна плате за пользование уборной.

Возможно! ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Уборная отличается тем, что она отвратительна, и на ней лежит позорное имя. Поэтому Равина сомневался, становится ли она запрещённой уже вследствие одного лишь предназначения. Но баня, которая не настолько отвратительна, — очевидно, что она не запрещается одним только предназначением.

Мы учили в приведённой выше барайте: «В месте, где люди стоят обнажёнными, там нет приветствия».

Мы учили в приведённой выше барайте: «В месте, где люди стоят обнажёнными, нельзя приветствовать друг друга»!

И мы говорим:

Эта барайта подтверждает

это положение

Раву Гуне от имени Улы, который сказал: человеку запрещено приветствовать [A0014]говорить

;

своего товарища в бане,

поскольку

сказано: “И назвал он [A0018]Гидеон — Всевышнего

[Гидон — Всевышнего]

«Господь — мир!»”

Следовательно, это одно из имён Всевышнего. Поэтому запрещено произносить его в бане.

И мы возражаем:

но если так,

то выражение, которое люди обычно произносят,

«гейманута» [A0029]в значении «верно», чтобы подтвердить свои слова,

для подтверждения своих слов,

также запрещено произносить в уборной, ведь

ведь

написано: “Бог верный”?

Неужели только поэтому это считается именем Всевышнего?

А если скажешь, что и это

запрещено,

но ведь Рава бар Мехасия сказал от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: разрешено произносить “гейманута” в уборной.

Следовательно, хотя Всевышний и называется так, это всё же не считается именем. Чем же слово «Шалом» отличается от него, так что оно считается именем?

И мы отвечаем:

там,

в случае «гейманута»,

сам

Всевышний

так не называется,

а это лишь описательное имя,

поскольку

это

переводится [A0048]в переводе Онкелоса как

[в переводе Онкелоса]

«Бог верный»,

то есть «Он — верный», а не «Бог верность».

Но

здесь

само

имя действительно называется “Шалом”, поскольку

ведь

написано: “И назвал он его: Господь — Шалом”.

То есть: Господь, имя которого — Шалом.

И Рава бар Мехасия сказал от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: тот, кто дарит подарок своему товарищу, должен сообщить ему об этом

заранее и сказать ему: «Я дам тебе такой-то подарок!» — чтобы это было сделано с уважением. Ведь, возможно, тот постесняется принять подарок; когда же его заранее предупреждают, они договариваются между собой, и он больше не испытывает неловкости. И если он уже передал ему подарок у него дома без ведома получателя, ему следует сообщить, что он его подарил: благодаря этому получатель будет его любить.

Источник этого закона —

сказанное:

«А ты скажи сынам Израиля так: только Мои Шабаты соблюдайте, ибо это знак между Мною и вами во всех поколениях ваших,

чтобы знали, что Я, Господь, освящаю вас».

Всевышний повелел Моше сообщить сынам Израиля, что хочет освятить их посредством Шабата.

Также учили:

написано:

«Чтобы знали, что Я, Господь, освящаю вас». Сказал Всевышний Моше: “Есть у Меня в сокровищнице драгоценный подарок, и имя ему — Шабат. Я хочу подарить его Израилю. Иди и сообщи им!”

Ведь тот, кто дарит подарок своему товарищу, должен сообщить ему об этом.

Отсюда сказал рабби Шимон бен Гамлиэль: тот, кто даёт хлеб ребёнку, должен сообщить об этом его матери,

чтобы она знала, от кого хлеб попал в руки её сына.

И мы задаём вопрос:

что он должен сделать

с ребёнком, чтобы его мать узнала об этом?

Сказал Аббайе: пусть натрёт [A0077]растирает

ему

ему

ребёнку

маслом [A0081]между бровями

и наносит ему кохоль

и подведёт ему глаза сурьмой [A0083]нанесёт ему сурьму вокруг глаз. Увидев его в таком виде, мать спросит, кто это сделал; ребёнок ответит ей: «Такой-то сделал это и дал мне хлеб».

И ещё мы занимались этим вопросом:

И ещё мы задаём вопрос:

а в наше время, когда мы опасаемся колдовства,

если он сделает так, мать заподозрит его в колдовстве,

что

можно сделать, чтобы мать узнала?

Сказал Рав Папа: пусть натрёт [A0090]растирает

ему тем же видом

ему тем же видом

пищи, которую дал ему; благодаря этому мать узнает.

И мы возражаем против слов Рава:

«Разве это так? Ведь Рав Хама барби Ханина сказал: тот, кто дарит подарок своему товарищу, не обязан сообщать ему об этом. Как сказано: “А Моше не знал, что кожа лица его сияет, когда Он говорил с ним”!

Всевышний не сообщил ему о подарке — сиянии славы, которого он удостоился.

И мы отвечаем:

это не трудно. Здесь

там, где сказано, что «не обязан сообщать ему», имеется в виду

то, что само становится известным,

то есть подарок станет ему известен, даже если он не сообщит ему об этом, как сияние славы на лице Моше.

А там,

где сказано, что «обязан сообщить ему», имеется в виду

то, что само не становится известным,

если он не сообщит ему.

И мы возражаем:

но ведь Шабат

его дарование

само становится известным,

и всё же Всевышний сказал Моше сообщить о нём Израилю.

И мы отвечаем: Всевышний повелел ему сообщить им не о самом Шабате, а о

вознаграждении за него.

Рав Хисда

А оно само не становится известным.

Рав Хисда [A0117]который был коэном

держал в руках две

держал в руках два

пара

подарка

из плеча, щёк и желудка

быка.

Он сказал: “Всякому, кто придёт и сообщит мне новое изречение от имени Рава,

которого я ещё не слышал,

я отдам ему это”

эти подарки! Ведь дары плеча, щёк и желудка имеют обычный статус, и их разрешено скармливать некоэнам.

Рава бар Мехасия сказал Раву Хисде: “Так сказал Рав: тот, кто дарит подарок своему товарищу, должен сообщить ему об этом. Как сказано: ‘Чтобы знали, что Я, Господь, освящаю вас’”.

Он отдал ему

плечо, щёки и желудок, как и обещал.

Рава бар Мехасия сказал Раву Хисде: “Неужели изречения Рава настолько дороги тебе,

что ради них ты раздаёшь подарки?

Он ответил ему: “Да!”

Он сказал ему

Рава бар Мехасия:

“Вот что сказал Рав: вещь человеку дорога, если она облачает его” —

“дорога!”

Верхняя одежда дорога тому, кто привык её носить. Так и ты: поскольку являешься учеником Рава и привык к его изречениям, ты настолько дорожишь ими и разыскиваешь их.

Сказал ему

Рав Хисда: неужели действительно

Рав сказал это?

Ведь изречение

последнее

изречение Рава, которое ты сейчас передал,

дороже для меня

намного

первого

которое ты передал от его имени что тот, кто дарит подарок своему товарищу, должен сообщить ему об этом.

Если бы у меня

в руках были ещё

другие

подарки, я

отдал бы их тебе

за это изречение.

И Рава бар Мехасия сказал от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: никогда человек не должен выделять

своего

сына среди

прочих

сыновей,

отдавая ему предпочтение.

Потому что из-за веса в два сэла

тонкой шерсти [A0166]чистой шерсти, состриженной с овец, которых с первого дня жизни укутывали тканью, чтобы их шерсть не пачкалась; Раши ниже, 54а,

которую Яаков дал Йосефу больше, чем

которую Яаков дал Йосефу больше, чем

остальным

своим сыновьям, братья стали завидовать ему, и это привело к тому, что

стало причиной

наши праотцы спустились в Египет.

И Рава бар Мехасия сказал от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: пусть человек всегда переселяется и поселяется в городе, основанном недавно.

То есть в новом городе, который был заселён лишь недавно,

поскольку у недавно основанного города мало грехов.

Его жители ещё не успели совершить в нём много грехов. Всевышний не подвергает город наказанию, пока мера его грехов не наполнится. Как

сказано

о Лоте, который сказал ангелам, уничтожившим Сдом:

«Вот, пожалуйста, этот город близок, чтобы бежать туда, и он мал».

И мы разъясняем:

что означает “близок”? Если скажем,

что смысл слова

«близок»

— близок

для бегства туда,

а

слово «мал» означает, что он

мал

и вам не следует заботиться о его сохранении,

но разве они сами не видели его

ангелы, что это так? Зачем Лот должен был говорить им об этом?

Следовательно,

«близок» означает, что город был недавно заселён, и он сказал им следующее:

“Поскольку он заселён недавно, его грехи малы [A0196]и он не заслуживает разрушения”.

из которого мы узнаём, что Цоар была заселена после заселения Сдома [и поэтому не была разрушена]

Сказал Рав Авин: каков стих,

из которого мы узнаём, что Цоар была заселена после Сдома [почему поэтому она не была разрушена]?

Как сказано: “Позволь мне бежать

туда”.

Слово “на” имеет числовое значение пятьдесят один.

Следовательно, к тому времени городу было пятьдесят один год с момента его основания.

А

если годы существования

Сдома

к тому времени составляли

пятьдесят два

года, получается, что Сдом был заселён на год раньше Цоара.