Шаббат 10a — Талмуд с русским переводом

И отвечаем:

там,

во время молитвы Минха

опьянение нечасто встречается,

поскольку в дневные часы обычно не напиваются; поэтому, если он начал трапезу, ему не нужно прерываться. Но

здесь,

во время молитвы Арвит, которая совершается ночью,

опьянение встречается часто,

и во время трапезы он может напиться. Поэтому, если молитва Арвит была бы обязательной, мы потребовали бы от него прервать трапезу и помолиться.

Или можно сказать иначе: во время Минхи

он не прерывается, поскольку

для неё установлено определённое время

до наступления ночи; поэтому

он опасается

и следит за тем, чтобы не пропустить это время,

и не станет проявлять небрежность.

Но

для молитвы Арвит,

если бы она была обязательной, он прерывался бы,

поскольку вся ночь является временем молитвы Арвит.

Поэтому

он не опасается,

что время пройдёт,

и проявит небрежность,

лишившись молитвы.

Рав Шешет возразил Абаю:

почему, если он уже распустил пояс, ему не нужно прерываться? Ведь даже если молитва Арвит является добровольной, разве

это большой труд

снова

затянуть пояс?!

И ещё

он возразил ему: зачем ему снова подпоясываться?

Пусть

так и встанет и помолится

и помолится.

И отвечаем: ему необходимо подпоясаться перед молитвой,

поскольку сказано: «Приготовься встретить Бога твоего, Израиль»!

Следует нарядиться, когда в молитве предстают перед Святым, благословен Он. А пояс является частью украшения.

Рава бар Рав Гуна надевал носки

[важные чулки на ноги]

и

затем

молился.

Поскольку

сказано: «Приготовься встретить Бога твоего, Израиль»!

Из этого Тосафот доказали, что не следует молиться босиком. Однако в Шульхан арух там, в параграфе 5, это постановлено только в месте, где принято не стоять босиком перед знатным человеком. Рава сбрасывал

[бросал]

свой плащ

перед молитвой, чтобы не выглядеть знатным человеком,

и складывал

[обхватывал]

руки

переплетая пальцы, подобно человеку, который испытывает страх перед своим учителем,

и молился. Поскольку он говорил:

во время молитвы следует стоять

как раб перед своим господином.

Иными словами, он поступал противоположно Раве бар Раву Гуне, который наряжался для молитвы.

Рамбам в пятой главе законов молитвы, галаха 4, объяснил, что он клал руки на сердце, одну поверх другой. А Рав Хай, приведённый в Ране, объяснил, что он держал руки за спиной, подобно рабу, которого ведут в оковах. Бейт Йосеф написал в разделе 95 от имени Махари אבуѓава, что всё определяется обычаем жителей данного места при стоянии перед царём. Рав Аши сказал: я видел, как Рав Кагана

исполнял обычай обоих. Он поступал следующим образом:

Когда в мире царит бедствие —

он сбрасывал плащ, складывал руки и молился.

И

говорил,

объясняя своё поведение: во время бедствия следует молиться

как раб перед своим господином.

Но

когда в мире царит мир,

в мире,

он надевал

свою одежду,

укрывался

своим плащом,

обёртывался

талитом, то есть поступал нарядно, и затем молился, поскольку

говорил: «Приготовься встретить Бога твоего, Израиль!»

Рава увидел, что Рав Гамнуна долго молится. Он сказал

о нём:

«Оставляют жизнь вечную и занимаются жизнью временной!»

Тора приводит человека к жизни будущего мира, которая вечна, тогда как молитва нужна для временной жизни — например, для здоровья, мира и пропитания.

А он

[Рав Гамнуна]

считал: время молитвы отдельно, а время изучения Торы отдельно!

И не следует сокращать время, предназначенное для молитвы, ради изучения Торы.

Рабби Ирмея сидел перед Равом Зирой, и они занимались изучением закона. Наступил

[опоздал] день, и пришло время

молиться, а Рабби Ирмея стал торопиться

[спешить]

Рабби Ирмея

прервать учёбу и помолиться

. Рабби Зира привёл ему

стих: также

«Отвращающий ухо своё, чтобы не слушать Тору, — и молитва его мерзость»!

Возвращаемся к первоначальному вопросу:

с какого момента начинается судебное разбирательство,

о котором мы учили, что если оно началось, судья не прерывается ради молитвы Минха? На это ответили

Рав Ирмея и Рав Йона.

Один сказал: с того момента, когда судьи закутаются!

Из трепета перед Шхиной они закутывались в талиты и закрывали глаза, чтобы не поворачивать голову из стороны в сторону. Они делали это для того, чтобы их мысли были полностью сосредоточены на суде.

А другой сказал: с того момента, когда стороны начнут излагать свои доводы!

И разъясняем:

они не расходятся во мнениях. В одном случае

тот, кто сказал «с того момента, когда стороны начнут излагать свои доводы», говорит о ситуации,

когда они уже занимались другим судебным разбирательством

до этого, завершили его и теперь пришли рассматривать новое дело. В таком случае нельзя сказать «с того момента, когда они закутаются», поскольку они уже закутаны.

А в другом случае

тот, кто сказал «с того момента, когда они закутаются», говорит о ситуации,

когда до этого они не занимались судебным разбирательством.

Ибо в таком случае началом суда является закутывание.

Рабби Ами и Рабби Аси сидели и учили между столбами

бейт-мидраша, на которых держался верхний этаж

. И каждый час они стучали по перекладине двери

[ударяли по дверному засову]

и говорили: «Если есть

кто-либо,

у кого есть судебное дело, пусть войдёт и придёт

сюда, и мы рассмотрим его дело!» Ведь суд важнее изучения Торы. [Тосафот].

Рав Хисда и Раба бар Рав Гуна весь день сидели в суде,

а поскольку они постились весь день, пока не завершили суд, полагая, что судье не подобает прерываться, когда он уже приступил к суду,

стали

ослабевать их сердца

Рав Хия бар Рав из Дифти привёл им

бараиту, чтобы удержать их от поста, в которой сказано:

«И стоял весь народ перед Моше от утра до вечера». Разве можно предположить, что Моше сидел и судил весь день?

Если так,

когда же он изучал Тору?

Но стих выходит за пределы своего буквального смысла. И Писание употребило выражение «от утра до вечера»

лишь для того, чтобы сказать тебе: всякий судья, который судит истинным судом по самой истине,

даже всего один час, Писание засчитывает ему это так, словно он стал соучастником Святого, благословен Он, в сотворении мира.

Ведь

здесь написано: «И стоял весь народ перед Моше от утра до вечера», а там написано,

в рассказе о сотворении мира,

«И был вечер, и было утро: день один»

И мы разбираем это: поскольку судья не обязан сидеть в суде весь день,

до какого времени они сидят в суде?

И отвечаем:

до времени трапезы.

То есть до шестого часа — времени трапезы знатоков Торы, как будет приведено далее. [Риф и Рамбам, третья глава законов о Сангедрине, галаха 1].

Рав Хама сказал: каков стих

из которого мы выводим это?

Ибо написано: «Горе тебе, земля, когда царь твой — отрок, а князья твои с утра

едят. Счастлива ты, земля, когда царь твой — сын свободных, а князья твои едят в своё время, для силы, а не для пьянства»

Этот стих говорит о судьях, поскольку судья называется царём, как написано: «Царь правосудием утверждает землю». И смысл его таков: счастлива ты, земля, когда твои судьи занимаются

силой Торы, а не питьём вина.

То есть они откладывают трапезу, поскольку до этого занимаются судом по Торе.

Учили мудрецы: в первый час

дня —

пища людоедов!

Это был голодный народ, питавшийся человеческим мясом. Во

второй —

пища разбойников!

Они также были ненасытными. Но поскольку ночью они бодрствовали, в первый час ещё спали и ели во второй. [Раши, Псахим 12б]. В

третий —

пища наследников!

Они устраивали трапезу раньше всех, поскольку, унаследовав большое состояние, не были заняты заботами и поисками пропитания. В

четвёртый —

пища работников.

В

пятый —

пища всякого человека.

И возражаем:

неужели это так? Ведь Рав Папа сказал:

четвёртый

час — время трапезы всякого человека!

И отвечаем: следует поменять местами и

учить так: четвёртый час — пища всякого человека, а пятый — пища работников.

Возвращаемся к продолжению барайты: в

шестой час —

пища знатоков Торы.

С этого времени и далее

его еда становится

подобна камню, брошенному в бурдюк!

Она совершенно не приносит пользы телу.

Сказал Абай: это утверждение применимо

о том, что еда не приносит пользы,

только

в том случае,

если с утра он ничего не пробовал. Но

если

он что-либо пробовал с утра, это не имеет значения!

Тогда, даже если он откладывает трапезу до времени после полудня, она всё ещё приносит пользу телу.

Сказал Рав Ада бар Ахава: человек может молиться в бане!

Возразили:

В их банях было три помещения: внутреннее, где потели и мылись; среднее, куда входили после мытья и где надевали халат; затем выходили во внешнее помещение, чтобы завершить одевание и отдохнуть от тягот бани.

И учили в барайте:

входящий в баню —

в место, где люди стоят одетыми,

то есть во внешнее помещение,

может читать там Писание и молиться!

Иными словами, там разрешено читать «Шма» и молиться.

И нет нужды говорить,

что там разрешено

приветствовать.

И

также

можно надевать

там

тфилин; и нет нужды говорить,

что если он уже надел их снаружи,

он не снимает

их, поскольку внешнее помещение вообще не имеет статуса бани.

В месте, где люди стоят

там

нагими и одетыми,

то есть в среднем помещении бани, действует частично статус бани. Поэтому

там можно приветствовать

[хотя «мир» — одно из Имён Святого, благословен Он], но

там нельзя читать

«Шма»

и молиться. И он не снимает

тфилин,

тфилин,

если уже надел их. Но

не надевает

их изначально.

В месте, где люди стоят

там

нагими,

то есть во внутреннем помещении бани,

нельзя приветствовать,

поскольку это одно из Имён Святого, благословен Он,

и тем более

запрещено

читать Писание и молиться. И снимает

тфилин,

тфилин,

даже если уже надел их,

и тем более

если держит их в руке,

не надевает их

изначально.

Это трудно согласовать со словами Рава Ады бар Ахава: поскольку он без оговорок сказал «человек может молиться в бане», подразумевается, что он разрешает молитву во всех помещениях. [Ран].

И отвечаем:

когда Рав Ада бар Ахава сказал,

что там разрешено молиться,

он говорил о бане, в которой нет людей.

Запрет чтения Писания и молитвы действует только тогда, когда там находятся нагие люди, поскольку запрещено произносить слова святости напротив наготы.

И отвергаем это объяснение:

но ведь Рабби Йоси бар Ханина сказал: о бане, о которой говорили,

что в ней запрещено произносить слова святости, — запрещено

даже если в ней нет нагих людей,

поскольку, раз там принято стоять нагими, она уже определена как непристойное место.

Так же

об отхожем месте, о котором говорили,

что в нём запрещено произносить слова святости, — запрещено

даже если в нём нет нечистот!

Поскольку нечистоты уже убрали оттуда.

И отвечаем:

но когда Рав Ада

бар Ахава сказал, что разрешено молиться в бане,

он говорил о новой бане,

в которой ещё никогда никто не мылся и которую только предназначили для использования как бани. Поэтому на неё ещё не распространяется статус бани.

И ещё возражаем:

но

даже в этом случае

Равина задал вопрос: если помещение предназначили под отхожее место,

но фактически ещё не использовали,

каков закон?

Разве мы говорим, что

«назначение имеет силу»

и на нём уже действует закон отхожего места, где запрещено произносить слова святости,

или

может быть,

«назначение не имеет силы»,

и запрет из-за одного лишь предназначения не возникает, пока помещением не воспользуются? Равина не смог разрешить этот вопрос.

И делаем вывод относительно нашего возражения:

разве то же самое не относится к бане?

Ведь и в её случае можно сомневаться, не запрещено ли пользоваться даже новой баней. И тогда Равина мог бы разрешить свой вопрос на основании слов Рава Ады — «человек может молиться в бане», поскольку речь идёт о новой бане, — и заключить, что «назначение не имеет силы».