Шаббат 117b (קיז:) — Талмуд с русским переводом

Но сказал Рав Аши: три перегородки и один боковой столб —

это , не проходной с двух сторон.

Три перегородки без бокового столба —

это , проходной с двух сторон.

И даже согласно мнению рабби Элиэзера, который говорит: нам требуются

два

боковых столба, это относится —

к

спасению

пищи и напитков.

Но к

спасению

свитка Торы —

достаточно одного бокового столба.

И поэтому мудрецы разрешают при трёх перегородках и одном боковом столбе, а Бен Бетира разрешает и вовсе без бокового столба.

Мишна:

Спасают пищу на три трапезы.

Подходящее человеку —

для человека; подходящее животному —

для животного.

Каким образом?

Если пожар возник в ночь Шабата —

спасают пищу на три трапезы.

Утром —

спасают пищу на две трапезы.

В Минху —

пищу на одну трапезу.

Рабби Йоси говорит: всегда спасают пищу на три трапезы,

и даже если пожар возник незадолго до окончания Шабата, поскольку он спасает с разрешения; и только постановили не выносить больше, чтобы он не пришёл тушить, и этого ограничения достаточно.

Гемара:

И мы разбирали это:

ведь

ведь когда он спасает,

он трудится с разрешённой целью,

если так,

пусть спасает больше!

Сказал Раба: поскольку человек встревожен из-за своего имущества, если

ты разрешишь ему

спасать столько, сколько он хочет, —

он придёт тушить.

Поэтому постановили ограничить количество, которое ему разрешено спасать.

Сказал ему Аббайе: но вот то, что учили: если у него разбилась бочка на крыше —

он приносит сосуд и ставит его под неё, лишь бы не приносил другой сосуд и не ловил [вытекающее], другой сосуд и не соединял [с ним].

Там —

какое здесь есть постановление?

Какое опасение, что он совершит запрещённую работу?

Сказал ему Раба:

здесь также

запретили из-за

постановления —

опасаясь, что он принесёт сосуд через общественное владение.

И поэтому разрешили только один сосуд, а не другой сосуд: если он будет усердствовать, принося много сосудов, он забудет и принесёт их через общественное владение.

По существу: если у него разбилась бочка на крыше —

он приносит сосуд и ставит его под неё, лишь бы не приносил сосуд

другой и не ловил, другой сосуд и не соединял.

Но если

ему случились гости —

он приносит другой сосуд и ловит, другой сосуд и соединяет.

И пусть не ловит, а затем приглашает.

Напротив, пусть пригласит, а затем поймает.

И не хитрят таким образом,

приглашая гостей, которые не нуждаются в еде.

От имени рабби Йоси бар Йеуды сказали: хитрят.

И мы разбирали это:

скажем ли,

мудрецы и рабби Йоси бар Йеуда —

расходятся в споре рабби Элиэзера и рабби Йеошуа?

бык и его сын, упавшие в колодец

в Йом-Тов; и можно зарезать в Йом-Тов только одного из них, поэтому выходит, что разрешено трудиться только ради извлечения одного из них из колодца.

Рабби Элиэзер говорит: поднимает первого с

намерением зарезать его.

А второго —

делает для него пропитание,

способ спасения,

на его месте, чтобы он не умер.

Рабби Йеошуа говорит: поднимают первого с намерением зарезать его, но не режут его, и хитрят,

находя причину, по которой второго предпочтительнее зарезать, поскольку он лучше,

и поднимает

также

второго.

Когда оба снаружи:

хочет —

этого режет, хочет —

того режет.

И отвергаем это:

откуда

[мы знаем], что они разошлись в том же споре?

Возможно, только там рабби Элиэзер сказал это,

ужесточая и запрещая хитрить, лишь потому что

возможно

спасти второго

пропитанием.

Но здесь, где невозможно

спасти, —

не

ужесточают, запрещая хитрить.

И только там рабби Йеошуа сказал,

что хитрят, лишь

потому что есть страдание живых

существ.

Но здесь, где нет страдания живых существ, —

не

разрешил хитрить.

Мудрецы учили:

если он уже

спас чистый хлеб, не

возвращается и

не спасает

также

чёрный хлеб, грубого помола.

хлеб грубого помола, кибар.

Но если он спас

хлеб грубого помола —

спасает хлеб

чистый.

И спасают из Йом-Кипура для Шабата, но не из Шабата для Йом-Кипура.

И нет нужды говорить,

что не спасают

из Шабата для Йом-Това,

ведь в Йом-Тов он может приготовить пищу.

И не из Шабата для следующего Шабата.

Мудрецы учили: если он забыл хлеб в печи, и наступил этот день —

если оставить хлеб в печи, он сгорит, и здесь имеется спасение от пожара, —

спасают

и вынимают из печи [что является только запретом, установленным мудрецами]

пищу на три трапезы.

И говорит

также

другим: приходите и спасайте себе.

А когда он вынимает —

пусть не вынимает хлебной лопатой,

поскольку это будничный способ,

а ножом,

поскольку он делает это изменённым способом, в этом нет никакого запрета.

И возражаем на это, что ему потребовалось делать изменённым способом:

Не так? Ведь таннай из бейт-мидраша рабби Ишмаэля [учил]:

[Шмот, 20]

«Не совершай никакой работы» —

исключены

из этого

трубление в шофар и вынимание хлеба из печи, поскольку это мудрость, а не работа!

И отвечаем:

везде, где возможно изменить, изменяют.

Сказал Рав Хисда: пусть человек всегда встаёт рано, чтобы

потрудиться ради

приготовлений к Шабату.

Как сказано

[Шмот, 16]:

«И будет в шестой день, и приготовят то, что принесут» —

немедленно.

Сразу после сбора пусть приготовят, а это утром.

Сказал рабби Абба: в Шабат человек обязан преломить

чтобы благословить в Шабат

над двумя хлебами

хлеба.

Поскольку написано: «двойная порция хлеба».

Сказал Рав Аши: я видел, как Рав Кахана держал два хлеба

в руках,

и разрезал

только

один.

Он сказал: «Соберите его» — так написано.

То есть отломил часть от лехем мишне.

Рабби Зейра разрезал на всю трапезу,

то есть отрезал большой ломоть для всей трапезы и тем самым показывал свою любовь к трапезе Шабата: он готовился съесть большую трапезу в честь Шабата.

Сказал Равина Раву Аши: но ведь это выглядит как жадность!

Сказал ему: поскольку каждый день он этого не делает,

не отрезает большой ломоть,

а сегодня только и делает это —

это не выглядит как жадность.

Рабби Ами и Рабби Аси, когда им попадался хлеб

для эрува

городских проходов,

то есть предназначенный для эрува дворов, —

произносили

благословение «Выводящий хлеб из земли»

над ним.

Они говорили: поскольку посредством него уже была исполнена одна мицва,

пусть посредством него будет исполнена и другая мицва.

Мы учили в Мишне:

«Каким образом? Если возник пожар» —

спасают пищу на три трапезы.

Учили в барайте: сколько трапез обязан человек съесть в Шабат —

три.

Рабби Хидка говорит: четыре.

Сказал Рабби Йоханан: и тот и другой —

истолковали один и тот же стих.

Написано

[Шмот, 16]:

«И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо сегодня Шабат для Господа; сегодня не найдёте его

в поле».

Рабби Хидка считает: эти три слова «сегодня»

учат о трёх трапезах

помимо вечерней,

то есть помимо трапезы в ночь Шабата.

А мудрецы считают: вместе с вечерней.