Шаббат 117a (קיז.) — Талмуд с русским переводом

И возразили:

разве это подобно

переносу футляра книги для переноса кожи?

Там,

в футляре книги, —

становится

футляр

основанием для

книги, которая является

разрешённым предметом,

и поэтому разрешено его переносить.

Здесь,

в случае кожи, —

становится

кожа

основанием для

мяса, которое является

запрещённым предметом

в Шабат, поскольку мясо пасхальной жертвы разрешено есть только вечером, после исхода Шабата, при наступлении праздника Песах, и поэтому запрещено его переносить.

Но вот как он сказал ему: если спасают футляр книги вместе с книгой, хотя внутри него находятся деньги

, являющиеся мукцэ, —

разве не будем переносить кожу вместе с мясом?

И возразили:

разве это подобно?

Там —

становится

футляр

основанием для запрещённого предмета,

денег,

и для разрешённого предмета,

книги. Но

здесь,

в случае кожи, —

вся она становится основанием

только

для

мяса, которое является

запрещённым предметом!

Но вот как он сказал ему: если приносят футляр, внутри которого находятся деньги, извне, чтобы спасти свиток Торы,

несмотря на то что в момент, когда его приносят, он является основанием только для запрещённого предмета, —

разве не будем переносить кожу вместе с мясом!?

И разбирали это:

а сам этот случай,

перенос футляра с одними деньгами для спасения свитка, —

откуда нам известно,

что разрешено так поступать?

Если скажешь, что из того, что там,

подобно тому как в случае,

в котором находятся

деньги в футляре, в котором есть книга,

не

требовал таннай, чтобы

выбросил их,

а может взять футляр вместе с книгой и находящимися в нём деньгами, —

то и принести также можно,

отсюда мы учим, что можно принести пустой футляр, в котором нет книги, но есть деньги, чтобы спасти книгу.

Разве это подобно?

Там,

когда в нём есть деньги вместе с книгой, мы не требовали выбросить деньги, потому что

тем временем,

пока он их выбросит,

пламя охватит

книгу. Но

здесь,

когда он приносит пустой футляр из другого места,

между тем,

пока он всё равно должен его принести, —

пусть выбросит их!

Он также может перевернуть его и вытрясти находящиеся внутри деньги.

Но сказал Мар бар рав Аши: в действительности,

как мы сказали первоначально,

что спорили только о снятии шкуры и уподобили это спасению футляра с книгой,

а что затрудняет тебе: здесь перенос, а здесь мелаха —

здесь речь идёт

о случае, когда кожа ему не нужна,

то есть он не намеревается снимать шкуру ради кожи, и в таком случае это не считается мелахой по Торе.

Но ведь Абайе и Рава оба сказали: рабби Шимон признаёт

, что мелаха в Шабат, которую совершают без намерения выполнить мелаху, разрешена,

в случае «отрежь голову, но пусть он не

умрёт»!

умрёт!» — это выражение означает: например, человек говорит: «Я отрежу голову этого животного, но не намереваюсь, чтобы оно умерло». Рабби Шимон признаёт, что если очевидно, что из его действий выйдет мелаха, это запрещено, даже если он не намеревается её совершить.

Итак, когда он наверняка снимает шкуру, это, конечно, запрещено, ведь очевидно, что он снимает кожу?

И ответили:

что он снимает её кусочками.

Он режет кожу на маленькие кусочки, а это не является обычным способом снятия шкуры.

Вынос предмета в Шабат из частного владения во владение многих запрещён по Торе; и мудрецы добавили к этому, запретив также места, подобные владению многих: запрещено выносить в них и переносить в них.

«Проход» — это переход во владение многих.

Проход окружён со всех сторон перегородками, а в его начале есть отверстие, через которое жители домов выходят во владение многих.

По Торе он считается частным владением благодаря окружающим его перегородкам. Но поскольку он служит переходом для многих людей, живущих в окружающих его домах, во владение многих, мудрецы постановили не переносить в нём и не выносить в него.

И это постановление имеет два основания:

Во-первых, поскольку это место предназначено для прохода многих, оно выглядит как отдельное частное владение, отличное от частного владения отдельного человека; мудрецы постановили не выносить в Шабат из одного частного владения в другое частное владение, чтобы люди не ошиблись и не разрешили выносить из частного владения во владение многих.

Во-вторых, поскольку оно служит живущим вокруг него людям переходом во владение многих, оно само выглядит как владение многих; если будут переносить в нём или выносить в него, люди ошибочно вынесут из частного владения во владение многих, или решат, что разрешено переносить во владении многих, или ошибочно внесут в него из владения многих [в пределах четырёх локтей].

Объяснение причин этих постановлений находится в словах первых законоучителей в начале трактата Эрувин.

Кроме того, мудрецы установили, что можно будет разрешить перенос в проходе посредством исправлений, устраняющих опасения в обоих отношениях.

А. Они установили «объединение проходов»: все жители прохода дают пищу и помещают её в одном месте, и получается, будто все жители прохода живут в одном владении и не разделяют владение между собой; следовательно, здесь нет выноса из владения одного человека во владение другого.

Б. У входа в проход устанавливают лехи [столбик] или балку, и тем самым отделяют его от владения многих; теперь он является полноценным частным владением, и нет опасения, что его уподобят владению многих.

Мы учили в Мишне:

и куда спасают их —

в проход, который не является сквозным. Бен Бетира говорит: также в сквозной.

И разбирали это:

каков

проход,

являющийся сквозным,

и

каков

проход,

не являющийся сквозным?

Сказал рав Хисда:

проход, у которого есть

три перегородки

с трёх его сторон,

а

с четвёртой стороны —

два лехи, —

это проход, не являющийся сквозным.

Проход, у которого есть

три перегородки и один лехи, —

это сквозной проход.

И оба они,

мудрецы и Бен Бетира, —

согласно мнению рабби Элиэзера.

Как учили: исправление прохода:

Бейт-Шамай говорят: лехи и балка.

А Бейт-Гилель говорят: или лехи, или балка.

Рабби Элиэзер говорит: два лехи

с обеих сторон входа.

Сказал ему Раба: неужели проход, в котором есть

три перегородки и

один лехи,

«проходом»

сквозным ты его называешь?

Кроме того, согласно мудрецам,

которые говорят, что спасают в проход, не являющийся сквозным, а теперь мы сказали, что это проход с тремя перегородками и двумя лехи, то есть проход, заграждённый согласно закону, — значит,

спасать в него

также

пищу и питьё.

Однако из слов мудрецов следует, что пищу разрешено спасать только во двор, в котором установлено объединение, а не в проход, и только книгу разрешено спасать в проход, не являющийся сквозным!

Но сказал Раба: две перегородки,

одна с одной стороны и одна с другой,

и два лехи

на обоих концах одной перегородки, —

это проход, не являющийся сквозным.

Две перегородки и один лехи —

это сквозной проход.

И оба они — согласно мнению рабби Йеуды.

Бен Бетира разрешил переносить в проход, у которого есть только две перегородки и один лехи.

Как учили: более того, сказал рабби Йеуда:

Тот, у кого есть два дома по обеим сторонам владения многих, —

делает лехи здесь

на конце одного дома,

и лехи здесь

на другом его конце.

Или

делает

балку здесь и балку здесь —

и носит и кладёт посередине.

Сказали ему: этим нельзя объединить владение многих.

Сказал ему Абайе: и согласно твоему мнению, согласно мудрецам, будем спасать в него

из прохода, полностью заграждённого согласно мнению рабби Йеуды,

пищу и питьё!?