Шаббат 116b — Талмуд с русским переводом

что заботился о распространении своего доброго имени

что он заботился о распространении своего доброго имени

что не принимает взяток,

но принимал их тайно.

решили посмеяться над ним.

Раббан Гамлиэль и его сестра Имма Шалом решили осмеять его.

внесла ему

Имма Шалом

золотой светильник,

внесла ему золотой светильник в качестве взятки,

и подошла к нему.

И предстала перед ним.

Она сказала ему: я хочу

моё желание —

чтобы мне выделили

чтобы мне дали долю в наследстве,

из имущества дома женщин,

из имущества, причитающегося женщинам по наследству.

Он сказал им: выделите,

и дайте ей её долю как наследнице.

Сказал ему

Раббан Гамлиэль:

написано у нас

в нашей Торе:

вместо сына,

там, где есть сын, наследует только он, тогда как

дочь,

дочь,

не наследует,

она не является наследницей.

Он сказал им: с того дня, как вы были изгнаны из вашей страны,

со дня, когда вы были изгнаны из вашей страны,

была отнята у вас Тора Моше,

у вас была отнята Тора Моше,

и дана вам другая книга.

И дана вам другая книга.

И написано в ней: сын и дочь —

наследуют наравне.

На следующий день он снова внес ему,

Раббан Гамлиэль

ливийского осла.

Ливийского осла, обладающего высокой стоимостью.

Он сказал им: я продолжил

продолжил и прочитал

конец книги

конец другой книги, данной вам,

и

обнаружил, что

написал в ней: я,

автор этой книги,

пришёл не убавить от Торы Моше и не прибавить к Торе Моше.

То есть не для изменения законов Торы,

а написано в ней

в книге Моше:

вместо сына —

дочь не наследует.

Сказала ему

Имма Шалом:

пусть светит твой свет,

озаряй своим светом

как светильник,

как золотой светильник, который я тебе дала, и вынеси решение в мою пользу.

Сказал ей Раббан Гамлиэль: пришёл осёл

пришёл ливийский осёл, которого я тебе дал,

и лягнул

и лягнул

светильник

золотой светильник. И они так и сделали, чтобы обнародовать его позор.

Мы учили в Мишне:

и почему не читают

Писания?

Сказал Рав: сказанное относится

к тому, что не читают Писания,

только во время бейт-мидраша.

Но не во время бейт-мидраша —

читают.

А Шмуэль сказал: даже не во время бейт-мидраша не читают.

И возразили:

Разве это так? Ведь Наhардеа была местом Шмуэля, а в Наhардее завершали раздел

обычно читали

Писаний в

время

послеполуденной молитвы в Шабат!

Однако если это было сказано, то так это было сказано:

Сказал Рав: сказанное относится только к месту,

где мудрец произносит проповедь, в

бейт-мидраше, но не в бейт-мидраше —

читают.

А Шмуэль сказал: и в бейт-мидраше, и не в бейт-мидраше, во время бейт-мидраша —

не читают,

поскольку это отвлекает его от посещения проповеди.

Не во время бейт-мидраша —

читают.

И Шмуэль следует здесь своему мнению, поскольку в Наhардее завершали раздел Писаний во время послеполуденной молитвы в Шабат.

А время послеполуденной молитвы не является временем проповеди.

Рав Аши сказал:

Изначальное объяснение остаётся в силе,

что, по мнению Шмуэля, вообще не читают.

А Шмуэль следует мнению рабби Нехемии.

Ибо было сказано в барайте: хотя сказали, что в священных книгах не читают —

но изучают их и толкуют их.

Если понадобился стих —

приносит книгу и смотрит в ней.

Сказал рабби Нехемия: почему сказали, что в священных книгах не читают —

чтобы говорили: в священных книгах не читают, и тем более в простонародных документах .

И поскольку это является причиной запрета, нет никакого различия между временем бейт-мидраша и другим временем.

Сам Шмуэль придерживался мнения рабби Нехемии, но в Наhардее установил порядок согласно мнению мудрецов: во время проповеди не читают, а не во время проповеди читают.

Мишна:

Спасают футляр свитка вместе со свитком

. И футляр тфилин вместе с тфилин, даже если внутри них находятся

деньги .

А куда их спасают?

В переулок, не имеющий сквозного прохода.

Бен Бетира говорит: даже в сквозной переулок.

Гемара:

Наши учителя учили: четырнадцатого

нисанa

числа, если оно пришлось на Шабат,

когда в этот день режут пасхальную жертву, —

снимают шкуру с

шкуру жертвы

песах

начиная с задних ног

до груди,

чтобы можно было вынуть из неё אימурим и воскурить их на жертвеннике в Шабат, но дальше шкуру не снимают,

таково мнение рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Броки.

А мудрецы говорят: снимают шкуру целиком.

И выясняли:

согласно мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Броки,

понятно, почему шкуру снимают только до груди,

ведь этим уже выполнена

тем самым

служебная потребность,

поскольку в таком состоянии уже можно вынуть אימурим.

Но согласно мудрецам —

в чём причина того, что они разрешили снять шкуру целиком в Шабат? Ведь это не служебная потребность, а работа по снятию шкуры является одним из основных видов работ?

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: поскольку стих говорит [

Притчи, 16]:

Мишлей, 16]

«Всё соделал Всевышний —

ради Себя»,

то есть ради Его чести. Всякое действие в Храме, в котором проявляется честь Всевышнего, разрешено в Шабат .

А здесь,

при снятии всей шкуры в Шабат, —

что

«ради Себя»

Всевышнего

имеется?

Рав Йосеф сказал:

чтобы

не испортилось

мясо жертвы, поскольку, если его не освободить от шкуры, оно нагревается. Не соответствует чести Всевышнего, чтобы пища тех, кто ест от Его стола, испортилась.

Раба сказал:

чтобы

святыни Небес не лежали подобно падали.

В чём различие между ними?

Различие между ними возникает в случае, когда жертва лежит на золотом столе,

если жертву, со всей шкуры которой ещё не сняли, положили на золотой стол. В таком случае жертва не лежит подобно падали, но мясо испортится.

Или же —

в день северного ветра,

когда дует северный ветер: тогда мясо жертвы не портится, но жертва лежит подобно падали.

И ещё выясняли:

а рабби Ишмаэль, сын рабби

Йоханана бен Броки,

запрещающий снимать шкуру целиком, —

этот стих «Всё соделал Всевышний ради Себя» —

что он с ним делает?

То есть какую честь Всевышнего, о которой следует заботиться, он усматривает в этом стихе?

И отвечают:

учить

не вынимать אימурим

из животного, сделав разрез в боку жертвенного животного до снятия шкуры.

В чём причина?

Сказал Рав Уна, сын Рава Натана: из-за волокон,

шерстяных волокон, которые могут обвиться вокруг אימурим, когда их будут вынимать через разрез.

Сказал Рав Хисда от имени Мар Уквы: что ответили ему товарищи,

возражавшие ему,

рабби Ишмаэлю, сыну рабби Йоханана бен Броки?

Вот что они ему сказали: если спасают

от пожара

футляр свитка

Торы, хотя в нём находятся деньги,

вместе со свитком,

поскольку из уважения к Всевышнему разрешают действие, в котором присутствует и потребность простого человека [запрещённая в Шабат], —

неужели не снимем

с жертвы

песах

шкуру

несмотря на то что в этом есть честь Всевышнего, поскольку при снятии шкуры будет также действие ради потребности простого человека?

И возразили:

разве подобны

спасение свитка вместе с футляром, в котором находятся деньги, и снятие шкуры целиком?

Там,

при спасении свитка, весь запрет состоит в

переносе

мукце, а это запрещено простому человеку лишь по постановлению мудрецов.

А

здесь,

снятие шкуры является

работой,

запрещённой Торой!

Сказал Рав Аши: в двух вопросах

в двух обстоятельствах, связанных с жертвой песах,

они спорят

мудрецы с рабби Ишмаэлем, сыном рабби Йоханана бен Броки.

Они спорят о переносе

жертвы вместе со шкурой после извлечения אימурим — о законе мукце, запрет которого установлен мудрецами. Согласно рабби Ишмаэлю, запрещено переносить жертву песах даже с солнца в тень, поскольку её шкура является мукце.

И спорят

также о снятии шкуры — это спор о

работе,

запрещённой Торой.

И вот что они ему сказали

относительно запрета, установленного рабби Ишмаэлем на перенос жертвы песах:

если спасают футляр свитка вместе со свитком,

несмотря на перенос денег, —

неужели не перенесём шкуру

жертвы

вместе с мясом,

поскольку честь Небес состоит в том, чтобы мясо не испортилось, и вместе с переносом мяса жертвы перенесём также её шкуру?