Шаббат 115b — Талмуд с русским переводом

Если предположить,

что речь идёт о разногласии таннаев в барайте, в котором расходятся

первый таннай и Рабби Йоси,

то Рав Уна считает, что Рав Хисда придерживается мнения первого танная, согласно которому их спасают, а сам Рав Уна придерживается мнения Рабби Йоси, согласно которому их не спасают.

Следует спросить: откуда Рав Уна знает, что разногласие первого танная и Рабби Йоси относится к мнению того, кто говорит, что ими не разрешено читать?

А может быть, в этом самом вопросе

как таковом

они расходятся — первый таннай и Рабби Йоси: разрешено ли читать эти тексты? И их разногласие таково:

относительно того, разрешено ли читать их; и их разногласие таково:

Один —

первый таннай —

считает: ими разрешено читать,

и поэтому их спасают.

А другой —

Рабби Йоси —

считает: ими не разрешено читать,

и поэтому их не спасают.

Но по мнению того, кто говорит, что ими не разрешено читать, первый таннай и Рабби Йоси не расходятся: оба считают, что, согласно этому мнению, их не спасают, как считает Рав Уна.

И тогда Рав Уна не может объяснять, что Рав Хисда, утверждающий, что их спасают, придерживается мнения первого танная. Ведь очевидно, что он не придерживается мнения Рабби Йоси, но и из слов первого танная не следует, что он согласен с Равом Хисдой.

Нет,

разногласие таннаев, о котором говорил Рав Уна, относится к

Рабби Йоси,

который говорит, что их не спасают, и тем самым, несомненно, придерживается мнения Рава Уны,

и танная из Гифты

[на предыдущей странице], который прямо говорит, что даже по мнению того, кто считает, что ими не разрешено читать, их спасают.

Учителя учили:

писания

благословений,

в которых записаны тексты благословений, а также благословения молитвы «Восемнадцать»,

и амулеты

в которых записывают стихи как средство против болезней, страха и тому подобного,

хотя в них есть буквы Имени и

в них написаны

отрывки

из

многих разделов Торы, —

не спасают их от пожара

в Шабат.

Но,

если в Шабат возник пожар, они

сгорают на месте — и сами, и содержащиеся в них упоминания Имени .

Отсюда сказали: «Пишущие благословения

подобны сжигающим

Тору!»

Ведь если в Шабат возникнет пожар, их невозможно будет спасти; поэтому их не следует писать .

Был случай с одним человеком, который писал

благословения

в

городе

Цидоне.

Пришли и сообщили об этом Рабби Ишмаэлю.

Рабби Ишмаэль отправился проверить его,

действительно ли это правда.

Когда он поднимался

к нему

по лестнице,

тот заметил его.

Он взял

тот человек

свиток,

связку записей

с благословениями и погрузил её в чашу с водой, чтобы

Рабби Ишмаэль её не заметил.

И такими словами сказал ему Рабби Ишмаэль: «Велико

наказание,

которое

полагается тебе за последний поступок —

последний,

за то, что ты погрузил благословения в воду, —

по сравнению с

наказанием за первый

поступок,

за то, что ты их написал» .

Глава изгнания спросил у Рабы, сына Рава Уны:

Священные писания, написанные не пригодными по закону чернилами, а

самом, сикрой, гуммиарабиком или медным купоросом,

которые непригодны для написания священных писаний, но написанные

на священном языке,

—

спасают ли их от пожара или не спасают?

Этот вопрос можно рассматривать согласно обоим мнениям:

Можно спросить

то есть поставить вопрос

по мнению того, кто говорит: спасают

священные писания, написанные на любом языке. И

можно спросить — поставить вопрос также

по мнению

того, кто говорит: не спасают.

Можно спросить по мнению того, кто говорит: не спасают:

возможно,

это относится

к тому, что не спасают только

когда они написаны на арамейском или на любом другом языке.

Но здесь, когда они написаны на священном языке,

их спасают.

Или, возможно, даже по мнению того, кто говорит: спасают

перевод и любой другой язык,

это относится

только к тому случаю, когда они написаны чернилами, поскольку

чернильное письмо

сохраняется,

то есть долго держится.

Но здесь,

если письмо написано самом или сикрой,

поскольку оно не сохраняется

долго, как чернила, возможно,

не

спасают их?

Он сказал ему,

Раба, сын Рава Уны:

«Не спасают».

Глава изгнания сказал ему:

«Но ведь Рав Хамнуна — таннай,

он передал барайту, в которой сказано, что

спасают

такие писания!»

Он ответил ему: «Если это передано как барайта,

значит, это барайта».

Где,

то есть где

передано

это постановление?

Рав Аши сказал: как сказано в барайте: нет

различия

между

законами написания

книг и

написанием

свитка, кроме

следующего различия:

книги можно писать на любом языке, а

если

свиток

непригоден для чтения

до тех пор, пока он не будет написан ашурским письмом,

на пергаменте и чернилами.

Таким образом, очевидно, что только свиток должен быть написан именно чернилами, а остальные книги можно писать также самом и сикрой; следовательно, они обладают полной святостью, и поэтому их спасают от пожара .

Рав Уна бар Халув спросил у Рава Нахмана:

Свиток Торы,

у которого стёрта большая часть букв или который обветшал, так что большая часть букв в нём больше не различима,

так что в нём нет

во всём свитке

даже восьмидесяти пяти букв,

которые можно было бы собрать из него [то есть не осталось

восьмидесяти пяти букв],

а это количество букв является мерой, при которой свиток Торы сохраняет свою святость ,

например,

сумма букв в

отрывке «И было, когда отправляли ковчег», который считается самостоятельной книгой, как будет разъяснено ниже, —

который считается самостоятельной книгой, как будет разъяснено ниже, —

Можно ли

спасать его от пожара или не спасают?

Он сказал ему,

Рав Нахман:

«А как насчёт самого отрывка “И было, когда отправляли ковчег”

если он написан отдельно и в нём не хватает одной буквы — можно ли его спасти?»

Сказал ему Рав הуна бар Халув:

если отсутствует отрывок «И было, когда выступал» —

это для меня не вызывает вопроса.

Поскольку в нём имеются упоминания

Имени Всевышнего,

то несмотря на то, что в нём нет восьмидесяти пяти букв —

спасают

его от пожара ради оставшихся в нём упоминаний Имени.

Что же касается моего вопроса: как быть со свитком Торы, в котором нет восьмидесяти пяти букв, которые можно было бы собрать

и в котором вообще нет упоминаний Имен —

что с ним?

Сказал ему

Рав Нахман:

Не спасают.

Возразил ему

Раву Нахману из барайты, в которой мы учили:

Перевод

Торы [ниже разъясняется, что это «Йегар-Сагадута»],

который записали

на языке

Писания,

а не на языке перевода.

И

также язык

Писания

Торы,

который записали на языке перевода.

И

также если

записал

древним

еврейским

письмом, а не письмом ашурит, которым пишут свитки Торы, —

спасают от пожара.

И тем более перевод, содержащийся в книгах Эзры, Даниила и Торы, записанный надлежащим образом на языке перевода, спасают от пожара.

Гемара уточняет:

перевод Торы —

что это такое? [А בראשית 31]

«

Йегар-Сагадута»».

Гемара поняла, что речь идёт о записи только двух слов — «Йегар-Сагадута», и всё же их спасают от пожара,

несмотря на то, что в них нет восьмидесяти пяти букв!

А в барайте прямо сказано, что спасают менее восьмидесяти пяти букв?

И отвечаем:

когда была приведена та барайта

— речь шла о свитке, в котором имеются дополнительные буквы, а эти два слова пригодны

дополнить

общее число до восьмидесяти пяти букв.

Передали вопрос: эти восемьдесят пять букв —

должны ли они быть

собраны

в одном месте

или

могут быть

рассеяны?

Рав הуна сказал:

именно

собраны.

Рав Хисда сказал: даже рассеяны.

Мейтиви

Раву הуна из барайты, в которой мы учили:

Если свиток Торы обветшал и в нём есть восемьдесят пять букв, которые можно собрать, например, отрывок «И было, когда выступал ковчег» —

спасают, а если нет —

не спасают.

Слово «собрать» указывает, что речь идёт о рассеянных буквах.

Тиювта Раву הуна!

Объяснил

это

Рав Хисда, согласно

его

подходу к словам Рава הуны:

смысл барайты в том, что речь идёт

о

подборе

целых слов,

даже если слова рассеяны. А разногласие между Равом הуной и Равом Хисдой касается только подбора рассеянных букв.

Учили мудрецы: [Бемидбар 10]

«

И было, когда выступал ковчег, сказал Моше».

Для этого отрывка Всевышний сделал особые знаки

в виде перевёрнутой буквы «нун»: один

сверху,

перед ним,

и

один

снизу,

после него, чтобы отделить его от предшествующих и последующих отрывков.