Шаббат 115a — Талмуд с русским переводом

Была приведена барайта в поддержку слов Рабби Йоханана: если Йом-Кипур выпал на Шабат ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

разрешается очищать овощи.

И сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: если Йом-Кипур выпал на будний день —

с колотыми орехами и очищенными гранатами можно заниматься начиная со времени минхи, из-за душевного огорчения.

Поскольку с наступлением времени минхи уже ожидают еды, и поэтому занятия с пищей вызывают более сильное душевное огорчение.

У

домочадцев

Рава Иегуды

было принято

очищать карву,

капусту.

У домочадцев Рабы Гарди

соскребали

кари,

тыквы.

Когда увидел,

Раба,

что они делают это слишком рано,

то есть начинают делать это до времени минхи, когда душевного огорчения ещё нет и тогда это не разрешали.

Раба не мог отучить их от этой привычки и запретить им очищать овощи в этот час, если бы сказал им, что именно он запрещает им это.

Поэтому

он сказал им: «Пришло письмо с Запада»,

то есть из Страны Израиля,

от имени рабби Йоханана, что запрещено

очищать овощи в Йом-Кипур до времени минхи.

Завершили мы изучение главы «А вот узлы»

Введение к главе «Все писания»

В этой главе разбираются законы спасения имущества из огня в Шабат.

С одной стороны, мудрецы опасались, что человек, охваченный паникой и желающий спасти свое имущество во время пожара, станет тушить огонь. Поэтому они установили ограничения на спасение имущества из огня, например ограничили количество пищи и одежды, которые разрешено спасать.

Но с другой стороны, мудрецы облегчили спасение священных писаний из огня. Они разрешили выносить их для спасения из огня даже в некоторые места, куда запрещено выносить и где запрещено переносить по постановлению мудрецов. Первая Мишна посвящена законам о священных писаниях, которые разрешено спасать в Шабат.

Мишна:

Все священные писания,

как книги Торы, обладающие большей святостью, так и книги Пророков и Писаний, обладающие меньшей святостью, —

спасают из огня,

то есть разрешено прилагать усилия для их спасения и выносить их из-за огня

, и даже в неогороженный переулок, который не был надлежащим образом исправлен, чтобы в нем можно было переносить вещи . Это особое разрешение спасать из огня относится

как к священным писаниям,

которые читают в Шабат, например к книге Торы и книгам Пророков,

так и к священным писаниям, например к книгам «Писаний»,

которые не читают в Шабат.

Их спасают

даже если они написаны на любом языке,

поскольку, несмотря на то что их не читают, они все же обладают святостью. Они

подлежат генизе, то есть их необходимо хранить, и запрещено оставлять их в бесхозном месте.

Почему же их не читают в книгах Писаний в Шабат?

Из-за прекращения занятий в бейт-мидраше.

По Шабатам было принято выступать перед публикой с толкованиями; во время этих толкований народ обучали законам запретного и разрешенного. Это предпочтительнее чтения Писаний, поэтому в Шабат не читают Писания, чтобы люди не увлекались чтением и не переставали приходить на занятия по законам.

Гемара:

Было установлено:

относительно всех священных писаний,

написанных на арамейском или на любом другом языке:

Рав Гуна сказал: их не спасают из огня.

А Рав Хисда сказал: их спасают из огня.

Гемара разъясняет их спор:

Согласно тому, кто говорит, что священные писания, написанные на любом языке,

были предназначены

для чтения,

все согласны — Рав Гуна и Рав Хисда —

что их спасают .

Спорят они

согласно тому, кто говорит, что в трактате Мегила священные писания, написанные на арамейском или любом другом языке,

не предназначены для чтения .

Рав Гуна сказал: «Их не спасают» — ведь они не предназначены для чтения. Рав Хисда сказал: «Их спасают» — из-за унижения священных писаний. Возражают Раву Гуне: мы учили в нашей Мишне: «Все священные писания спасают из огня — и те, которые читают, и те, которые не читают, даже если они написаны на любом языке». Разве не таков смысл Мишны: все священные писания, как те, которые читают — Пророки, и те,

даны

для разрешённого

чтения в них, —

все согласны,

рав Гуна и рав Хисда,

не спорят: их спасают .

Спорят они

согласно тому, кто говорит,

в трактате Мегила, что священные писания, написанные на таргуме или на любом языке,

не даны для чтения в них .

которые не читают, —

Писания.

Даже если они написаны на любом языке —

это дополнительное новшество, выраженное словами «даже если»:

ведь они не предназначены для чтения.

И все же

сказано в начале Мишны:

«Спасают их из огня».

Это возражение Раву Гуне, который сказал: согласно мнению того, кто считает, что священные писания, написанные на арамейском и других языках, не предназначены для чтения, их не спасают.

Рав Гуна мог бы ответить: «Разве ты так считаешь?»

Разве, по-твоему, Мишну действительно следует толковать так, что слова «даже если они написаны на любом языке» относятся к сказанному выше — к началу Мишны, где говорится, что священные писания спасают из огня, и что их спасают из огня, даже если они не предназначены для чтения?

Скажи иначе:

согласно твоему объяснению, слова Мишны следует понимать как самостоятельную галаху, приведенную

в конце: «Они подлежат генизе».

Согласно моему объяснению, смысл Мишны таков: даже если они написаны на любом языке и их не читают, поэтому их не спасают, все же они подлежат генизе.

Но согласно твоему объяснению сначала Мишна сообщает новое положение: их спасают из огня даже в Шабат из-за их святости, несмотря на то что их не разрешено читать. А в конце Мишна сообщает новое и отдельное положение: они подлежат генизе. Это трудно понять:

Теперь, согласно твоему объяснению, даже

спасать мы спасаем в Шабат священные писания, написанные на арамейском и других языках, и облегчаем ради их спасения нарушения запретов Шабата.

Если так, то о том, что запрещено намеренно отдавать их на волю случая и что их необходимо передать в

генизу,

разве нужно было говорить?!

Однако, вследствие этого возражения Гемара отказывается от прежнего объяснения слов нашей Мишны и разъясняет ее следующим образом:

Рав Гуна объясняет согласно своему мнению, а Рав Хисда — согласно своему мнению.

Рав Гуна объясняет согласно своему мнению: таннай в нашей Мишне сказал следующее: все священные писания:

и те, которые читают —

Пророки;

и те, которые не читают —

Писания.

Их спасают из огня.

Когда это сказано, что их спасают в Шабат, —

если они написаны на священном языке.

Но если они написаны

на любом языке,

их не спасают, поскольку они не предназначены для чтения.

И все же —

они нуждаются в генизе.

Если они обветшали, их прячут из-за их святости.

Рав Хисда объясняет согласно своему мнению: таннай сказал следующее: все священные писания:

и те, которые читают —

Пророки;

и те, которые не читают —

Писания;

даже если они написаны на любом языке

и их не читают, —

также спасают,

поскольку очевидно, что они подлежат генизе.

И вот что сказал таннай в конце Мишны, сообщая новое положение относительно генизы:

И плесень, то есть истлевшие остатки,

их,

возникающие в результате того, что их поедают черви, —

подлежат генизе.

так и те, которые не читают в них —

Мейтиви Раву Гуне из ясной барайты, в которой сказано:

«Если они написаны на арамейском или на любом языке» —

«их спасают из огня».

Тиювта Раву Гуне.

Рав Гуна мог бы ответить: этот таннай

барайты

считает,

что священные писания

предназначены для чтения.

Рав Гуна признает, что если они предназначены для чтения, их спасают.

Та шма из ясной барайты, которая говорит, что даже по мнению того, кто считает, что их не читают, необходимо их спасать:

Священные писания, которые

были написаны

на языке

египетском, мидийском, еврейском

письмом «заречного края»,

эламском, греческом, даже если они не предназначены для чтения, —

их спасают из огня.

Тиювта Раву Гуне!

даже если они написаны на любом языке

и в них не читают —

также спасают,

и само собой разумеется, что они требуют генизы.

И вот что сказал

таннай в конце, сообщая новшество относительно генизы:

И книжная труха,

то есть истлевшие остатки,

их,

образующиеся в результате поедания червями, —

требуют генизы.

Мейтиви

раву Гуне из явно сформулированной барайты, которая говорит:

Если они были написаны на таргуме или на любом языке —

спасают их от пожара.

Тиювта рава Гуны.

Рав Гуна мог бы сказать тебе: этот таннай

из барайты

считает,

что придерживается мнения, согласно которому они

даны для чтения в них.

И рав Гуна признаёт: если они даны для чтения в них, их спасают.

Та шма

из явно сформулированной барайты, которая говорит, что даже согласно тому, кто считает, что в них не читают, обязан спасать их:

Священные писания, которые

были написаны

на языках

египетском, мидийском, еврейском,

письмом «заречного [народа]»,

эламском, греческом, — даже если они не даны для чтения в них —

спасают их от пожара.

Тиювта рава Гуны!

Рав Уна сказал тебе:

это разногласие

таннаев

о том, спасают ли их от пожара те, кто говорит, что ими не разрешено читать.

Ибо была барайта:

если они написаны на арамейском или на любом другом языке, их спасают от пожара.

Рабби Йоси говорит: их не спасают от пожара.

Рабби Йоси сказал: был случай с Аббой Халафтой,

отцом Рабби Йоси

который отправился к Раббану Гамлиэлю Великому

[так называли выдающегося человека; он был внуком Раббана Гамлиэля Старшего]

в Тверию и обнаружил, что тот сидит за столом Рабби Йоханана бен Низуфа, держа в руках книгу Йова на арамейском и читая её.

Он сказал ему,

Абба Халфта Раббану Гамлиэлю:

«Я помню Раббана Гамлиэля

Старшего,

отца твоего отца, который стоял у верхней площадки на Храмовой горе; ему принесли книгу Йова

написанную на языке

арамейском.

И сказал

Раббан Гамлиэль Старший

каменщику,

одному из строителей Храмовой горы:

«Утопи её»,

спрячь эту книгу на арамейском

под рядом камней,

рядом камней в строении!

Тот так и поступил: по его приказу он спрятал её.

Рабби Йоси, сын Рабби Йеуды, говорит:

не под рядом камней её утопили, а

корыто,

полное

глины, опрокинули на неё,

и покрыли её глиной.

Рабби сказал: «Два возражения

есть

против

сказанного Рабби Йоси, сыном Рабби Йеуды:

Во-первых —

разве была глина на Храмовой горе?

Ведь там строили не из глины, а из других материалов [см. Раши].

И ещё: разве разрешено уничтожать

переведённые священные писания

своими руками?

Нет,

только

оставляют их в месте, подверженном разрушению,

где они могут пропасть,

и они сами сгнивают .

Гемара объясняет сказанное Равом Уной: его разногласие с Равом Хисдой относительно спасения перевода [по мнению того, кто говорит, что им не разрешено читать] является разногласием таннаев; сам же он постановляет по мнению того, кто считает, что их не спасают, —

кто же эти таннаи?

Какое именно разногласие таннаев он имеет в виду?