Шаббат 114b — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Зейра: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Когда я был

учеником Торы

в Вавилонии,

до того как поднялся в Страну Израиля,

я полагал,

я считал, что следует сказать:

относительно того, о чём сказано в барайте: если Йом-Кипур приходится на канун Шабата —

не трубили,

перед наступлением Шабата не подавали шесть трубных сигналов, которые подают каждый канун Шабата, поскольку эти сигналы предназначены для того, чтобы освободить народ от работы и отделить будний день от Шабата, тогда как в Йом-Кипур работу не выполняют.

А

если Йом-Кипур приходился

на исходе Шабата, не совершали хавдалу,

вставляя в молитву благословение «Благословен Отделяющий святое от святого», так же как совершают хавдалу, когда праздник приходится на исходе Шабата. Ведь Йом-Кипур также называется Шабатом.

Эта барайта —

мнение всех!

Я и не предполагал, находясь в Вавилонии, что она зависит от разногласия рабби Ишмаэля и рабби Акивы в нашей Мишне.

Но

когда я поднялся туда,

когда я поднялся в Страну Израиля,

я обнаружил

что

Йеуду, сына рабби Шимона бен Пази, который сидел и говорил:

эта барайта —

мнение рабби Акивы.

Согласно ему, Йом-Кипур и Шабат равны по строгости, поэтому нет необходимости отделять их друг от друга посредством трубных сигналов.

Ведь если это мнение рабби Ишмаэля, то, поскольку он сказал, что туки Шабата приносятся в Йом-Кипур,

получается, что Йом-Кипур легче Шабата, и тогда необходимо

протрубить

в Йом-Кипур, приходящийся на канун Шабата, перед наступлением Шабата, по двум причинам:

а) чтобы освободить коэнов от принесения туков Йом-Кипура, который приходится на канун Шабата, в Шабат.

б)

чтобы они знали,

то есть чтобы в последующие годы, когда Йом-Кипур придётся на исход Шабата и тогда в Шабат перед наступлением Йом-Кипура не будут трубить, коэны поняли по тому, что в Шабат перед наступлением Йом-Кипура не протрубили,

что туки Шабата приносятся в Йом-Кипур.

И я возразил ему: коэны расторопны,

и им не нужны трубные сигналы как знак, помогающий запомнить галаху о том, что туки Шабата приносят в Йом-Кипур, а не наоборот. Следовательно, даже по мнению рабби Ишмаэля не трубят.

Сказал Мар Кашиша, сын Рава Хисды, Раву Аши: разве мы говорим, что коэны расторопны

и не нуждаются в трубных сигналах?

Но ведь мы учили

в трактате «Сука», говоря о числе трубных сигналов в Храме каждый день, что в канун Шабата в Храме добавляли

три

сигнала, чтобы

освободить народ

от работы.

А затем подавали ещё

три

сигнала, чтобы

отделить святое от будничного,

поскольку с этого момента день Шабата уже освящён.

Получается, что эти сигналы предназначались коэнам в Храме, и это доказывает, что нельзя полагаться на расторопность коэнов!?

И отвечаем: эти сигналы предназначались не коэнам, а народу, находившемуся в Иерусалиме.

И

как сказал Абайе

относительно надлежащего времени чтения «Шма» при восходе солнца: в Храме был знак для народа, находившегося в Иерусалиме, по которому он узнавал, когда утром наступает это время, — когда солнечный свет начинал отражаться от золотого светильника, пожертвованного царицей Хеленой.

Абайе сказал, что этот знак предназначался не коэнам, поскольку они читали «Шма» в другое время, а

остальному народу Иерусалима.

И здесь тоже,

трубные сигналы в Храме предназначались

остальному народу Иерусалима.

И ещё мы разбирали этот вопрос:

следовало бы протрубить

в Йом-Кипур, приходящийся на канун Шабата, непосредственно перед Шабатом,

чтобы знали,

чтобы все знали, что Йом-Кипур легче Шабата,

поскольку разрешено

в Йом-Кипур

«очищать овощи»,

то есть разрешено подготавливать в нём отделённые овощи [для приготовления после окончания поста], отделяя листья от стеблей,

начиная с послеполуденной молитвы и далее.

Хотя подготовка пищи для исхода Шабата запрещена в сам Шабат как запрет швут, установленный мудрецами, в Йом-Кипур это разрешили, поскольку занятие приготовлением пищи причиняет страдание душе и тем самым выполняется требование испытывать страдание в Йом-Кипур.

Сказал Рав Йосеф:

трубить в шофар в Йом-Кипур также запрещено как швут, и если бы имелось основание разрешить это, то лишь для того, чтобы сообщить народу о наступлении Шабата, который строже Йом-Кипура. Так, например, в праздник трубят и разрешают запрет швут, связанный с трубным сигналом, чтобы люди знали, что наступило время Шабата, и с этого момента следует воздерживаться даже от разрешённых в праздник работ, необходимых для приготовления пищи.

Но нет основания разрешать трубить в шофар в Йом-Кипур, чтобы сообщить народу о разрешении очищать овощи в этот день,

поскольку нельзя отодвигать запрет швут

для того, чтобы

разрешить.

А Рав Шиша, сын Рава Иди, сказал:

всегда отодвигают запрет швут, даже ради разрешения. Однако разрешили только

швут, который

является

близким,

то есть необходим для немедленного совершения действия.

Его разрешили.

Но

швут, который

является

отдалённым,

то есть необходим для совершения действия в далёком будущем, —

не разрешили.

Поэтому не разрешили трубить в Йом-Кипур, чтобы сообщить о разрешении очищать овощи: это не относится к этому Йом-Кипуру, пришедшемуся на канун Шабата, поскольку овощи не будут приготовлены в исход Йом-Кипура, то есть в ночь Шабата. Это относится лишь к Йом-Кипуру, который в другой год придётся на будний день.

И мы разбирали:

а близкий запрет швут —

разве

разрешили?

Но ведь мы учили: если праздник приходится на канун Шабата —

трубят,

чтобы освободить народ от выполнения работ, необходимых для приготовления пищи.

А хавдалу не совершают,

поскольку Шабат более свят, чем праздник, а хавдала была установлена только между более строгим и более лёгким временем.

А если праздник приходится

на исходе Шабата,

совершают хавдалу,

от святости более строгого Шабата,

но не трубят,

поскольку нет необходимости освобождать народ от работы: теперь наступил праздник.

И почему же

вы, согласно своему мнению, не трубите, если разрешили близкий запрет швут ради разрешения!?

Следовало бы протрубить —

чтобы люди знали, что немедленно разрешено совершать шхиту!?

Но, напротив, более убедительно

ясно

согласно мнению Рава Йосефа,

что запрет швут не разрешали ради разрешения.

Сказал рабби Зейра от имени Рава Хуны; некоторые говорят, что рабби Абба сказал от имени Рава Хуны: если Йом-Кипур приходится на Шабат —

запрещено очищать овощи,

поскольку запрет швут Шабата не разрешили даже в Йом-Кипур, хотя имеется основание разрешить его, так как занятие очищением овощей приводит к страданию души.

Сказал Рав Мана:

это мы учим из того, что

таннай

учил в барайте:

Откуда следует, что если Йом-Кипур приходится на Шабат, запрещено очищать овощи?

Писание говорит

относительно Шабата [Шмот, 16]:

«Шабатон

— Шабат святости».

Смысл слова «шабатон» —

швут,

то есть воздержание от действий вроде очищения овощей.

И таннай делает вывод:

для чего

понадобился этот стих, чтобы запретить очищение овощей в Шабат?

Если, скажем, для настоящей работы,

например для отрывания листьев овоща, пока он соединён с землёй,

ведь написано [

Шмот, 20]:

«Не совершай никакой работы»,

и нет необходимости в особом стихе, чтобы запретить очищение овощей.

Но нет — для очищения овощей

понадобился стих, чтобы запретить это Торой как исполнение предписания о швут. Поэтому невозможно разрешить запрет, установленный Торой, ради причинения страдания в Йом-Кипур, приходящийся на Шабат.

И делаем вывод:

услышь отсюда!

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: если Йом-Кипур приходится на Шабат —

разрешено очищать овощи.

Мейтиви

из приведённой выше барайты:

откуда следует, что если Йом-Кипур приходится на Шабат, запрещено очищать овощи —

«Писание говорит: “шабатон»».

Для чего нужен запрет швут?

Если, скажем, для работы —

ведь написано: «Не совершай никакой работы».

Но нет, именно для очищения овощей!

Рабби Йоханан отвергает это:

нет,

стих не предназначен для того, чтобы научить запрету швут. Он предназначен

всегда для работы,

то есть для настоящей работы с овощем, соединённым с землёй.

И

стих понадобился, чтобы

нарушение

этого запрета

было одновременно

нарушением предписания

«шабатон»

и

запрета

«не совершай

никакой работы».

И всё же в случае отделённых овощей речь идёт лишь о запрете швут, установленном мудрецами, поэтому, когда Йом-Кипур приходится на Шабат, это разрешили.