Шаббат 114a — Талмуд с русским переводом

Откуда известно о смене одежды,

что из уважения принято менять обычную одежду на почётную одежду в preparation к почётной мицве, —

из Торы?

Как сказано [

Ваикра 6 ]

«И снимет свои одежды и наденет другие одежды

[менее достойные] и вынесет золу».

И таннай из школы рабби Ишмаэля учил: Тора научила тебя правилам приличия: в одежде, в которой человек варил кушанье для своего господина, —

пусть не подаёт в ней чашу своему господину.

Так же не следует надевать во время работы по выносу золы, которая не является важной работой и при которой одежда может испачкаться, ту же одежду, которую надевают для важной работы, например для воскурения и возлияния, называемых работами «еды и питья».

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: Позорно для знатока Торы выйти на улицу

в обуви, залатанной

заплатами.

И мы задали вопрос:

Но ведь рабби Аха бар Ханина выходил

в такой обуви?!

Сказал рабби Аха, сын Рав Нахмана:

Они сказали, что это позорно, только

если

обувь

залатана заплатой поверх заплаты.

И сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: Всякий знаток Торы, у которого обнаружена жировая клякса

на одежде

— обязан умереть.

Это

объясняется тем, что честь Торы требует, чтобы он выглядел опрятно и достойно.

Как сказано

в книге Притчей, глава 8, где описываются слова Торы, обращающейся к тем, кто, изучая её, наносит ущерб её достоинству:

«Все ненавидящие меня —

любят смерть».

Читай не «ненавидящие меня», а «вызывающие ненависть ко мне».

Знаток Торы, выходящий в одежде с жировой кляксой, вызывает у людей неприязнь к Торе, поскольку они говорят: «Горе изучающим Тору — они отвратительны и неприглядны». Поэтому он обязан умереть.

Равина сказал:

Речь идёт о том,

что обнаружена засохшая семенная жидкость

на его одежде.

Так было передано.

И эти амораи не спорят.

В одном случае —

когда

сказано, что у него обнаружена жировая клякса, —

на верхней одежде,

то есть на плаще.

В другом случае —

когда говорится о семенной жидкости, —

на нижней одежде,

под плащом.

И сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: Что означает написанное [

Йешаягу 20 ]

«Как ходил раб Мой Йешаягу

три года

нагим и босым —

так поведёт царь Вавилона пленных Египта и изгнанников Куша: юношей и стариков, нагими и босыми».

Йешаягу не ходил три года нагим и босым в буквальном смысле, а:

«Нагим» —

в изношенной одежде.

«И босым» —

в обуви, залатанной заплатами.

Мы учили там

в трактате Микваот, 1:

Любая жировая клякса,

обнаруженная

на стрекале

у осла, —

препятствует

погружению в микву при желании очистить его от нечистоты, поскольку человек придаёт ей значение.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит:

Она не препятствует

до тех пор,

пока размер жировой кляксы не достигнет

итальянского иссара,

поскольку пятном меньшего размера человек не дорожит; а всякое препятствие, находящееся на незначительной части тела и не имеющее для человека значения, не препятствует погружению в микву.

б.

И

жировая клякса, обнаруженная

на одежде, —

если она видна только

с одной стороны

одежды, то она

не препятствует.

И лишь если она настолько впиталась в одежду, что видна

с обеих сторон,

только тогда она

препятствует.

Рабби Йеуда сказал от имени рабби Ишмаэля: Даже

жировая клякса, видимая на одежде

с одной стороны

только,

препятствует.

Рабби Шимон бен Лакиш спросил рабби Ханину:

Если, согласно рабби Ишмаэлю, жировая клякса на одежде препятствует, когда видна только с одной стороны,

жировая клякса, обнаруженная на

попоне,

препятствует ли погружению, даже если видна на ней

с одной стороны

только,

или

лишь когда она видна

с обеих сторон?

Сказал ему: Об этом —

о попоне, на которой жировая клякса только с одной стороны, —

я не слышал,

каков закон. Но

о подобном случае,

из которого это можно вывести,

я слышал.

Ибо мы учили: рабби Йоси говорит:

Жировая клякса, обнаруженная на одежде

строителей,

то есть знатоков Торы, тщательно следящих за чистотой своей одежды, препятствует даже в том случае, если обнаружена

с одной стороны

только.

А

если она находится на одежде

невежды,

не следящего за своей одеждой, то препятствует только в том случае, если обнаружена

с обеих сторон.

И

если так,

неужели попона

осла

важнее одежды простолюдина,

так что жировая клякса на ней не препятствует, пока не будет видна с обеих сторон?

И Гемара разъясняет:

Что означает «строители»?

Сказал рабби Йоханан: Это знатоки Торы, которые все свои дни занимаются созиданием мира.

И сказал рабби Йоханан: Какого знатока Торы найденную вещь возвращают,

если он узнаёт её

по зрительному узнаванию

без необходимости называть отличительный признак?

Того, кто следит за своей рубахой и выворачивает её,

чтобы наружу всегда была внешняя сторона и не была видна внутренняя, на которой есть швы.

И сказал рабби Йоханан: Какого знатока Торы назначают попечителем общины?

Того, кого спрашивают о галахическом законе в любом месте и который отвечает.

Даже

если его спрашивают

о трактате «Калла»,

который обычно не изучают [см. Раши].

И сказал рабби Йоханан: Какого знатока Торы жители его города обязаны обслуживать?

Того, кто оставляет свои дела и занимается делами Небес.

И это сказано —

о том, чтобы позаботиться о его хлебе,

поскольку хлеб —

то, от чего зависит его жизнь, и он не может сам заниматься этим.

И сказал рабби Йоханан: Каков признак знатока Торы —

всякий, кого спрашивают о галахическом законе в любом месте и кто его сообщает.

Для чего это имеет практическое значение? —

Для назначения его попечителем общины.

Если

он умеет отвечать

по одному трактату,

которым занимается, его назначают

в своём месте,

то есть в своей общине.

Если же он знает всю Мишну,

то есть все трактаты, его назначают

главой академии,

то есть руководителем йешивы.

Рабби Шимон бен Лакиш сказал:

Когда Мишна говорит: «Жировая клякса, обнаруженная на одежде строителей», она имеет в виду не знатоков Торы, а

полотенца банщиков,

то есть дорогие полотенца,

привезённые из заморской страны,

которыми важные люди укрываются, выходя из бани, и за чистотой которых очень следят, поэтому даже пятно с одной стороны препятствует погружению в них. Их называют «строителями» по выражению «дом банщиков», которым обозначают баню.

Мы задали вопрос по поводу его слов:

Не следует ли из этого, что

те полотенца

белые

и

таковы?

Ведь если бы они были цветными, на них не было бы заметно загрязнение только с одной стороны и люди не придавали бы ему значения.

И

возникает возражение, поскольку

рабби Йанай сказал своим сыновьям: «Сыновья мои, не хороните меня ни в белой одежде»

то есть в белых

одеждах, ни в чёрной одежде».

В

белой

не хороните меня —

вдруг я окажусь недостойным и буду подобен жениху среди скорбящих.

В

чёрной

не

—

вдруг я окажусь достойным и буду подобен скорбящему среди женихов.

Но

похороните меня

в красной одежде банщиков,

привезённой из заморской страны.

Следовательно, красные

то есть

таковы!?

И отвечаем:

Это не трудно.

В одном случае —

полотенца банщиков, окрашенные в красный цвет, —

верхняя одежда.

В другом случае,

когда говорится, что они белые, —

нижняя одежда,

то есть одежда под плащом или полотенце, которым укрываются.

Мы учили в Мишне:

Рабби Ишмаэль говорит: складывают

одежду и застилают постели в Йом-Кипур, чтобы использовать их в Шабат.

Мудрецы учили: О дополнительной жертве Шабата написано [Бемидбар 28]:

«Всесожжение Шабата в его Шабат».

Особая формулировка стиха — «в его Шабат» — позволяет истолковать её так, будто слово «в его Шабат» написано без буквы «вав» и читается как «в Шабат».

И тогда стих как будто говорит, что можно воскурить на жертвеннике «всесожжение этого Шабата — в другой Шабат».

И этим

И этим

Тора научила относительно частей жертв Шабата,

которые [обычно после наступления исхода Шабата можно воскуривать на жертвеннике всю ночь],

что

они

приносятся

даже если в исход Шабата наступает святость другого «Шабата» —

Йом-Кипура,

который также называется «Шабат».

Можно было бы подумать, что также

части жертв

Йом-Кипура,

который выпал на канун Шабата, будут приноситься

в

ночь

Шабата

после него?

Стих говорит: «в его Шабат»,

с буквой «вав», что означает ограничение: именно в этот Шабат они приносятся, но не в другой Шабат, —

слова рабби Ишмаэля.

Иными словами, поскольку с одной стороны стих расширяет закон, разрешая приносить всесожжение этого Шабата в другой день, а с другой стороны ограничивает его, указывая, что оно приносится именно в этот Шабат, мы истолковываем это так: части жертв Шабата разрешено воскуривать в Йом-Кипур, поскольку Йом-Кипур менее строг, чем Шабат, но части жертв Йом-Кипура запрещено воскуривать в Шабат, поскольку Шабат строже Йом-Кипура.

Рабби Акива говорит: «Всесожжение Шабата в его Шабат» —

учит, что части жертв Шабата приносятся в праздник,

который выпал на исход Шабата.

Можно было бы подумать, что

части жертв Шабата

также приносятся в Йом-Кипур,

который выпал на исход Шабата?

Стих говорит: «в его Шабат».

Так рабби Ишмаэль и рабби Акива расходятся:

Когда

рассмотришь их слова,

придёшь к следующему выводу:

Согласно рабби Ишмаэлю —

даже

обеты и добровольные приношения,

не обязательные в этот день,

приносятся в праздник;

тем более очевидно, что части жертв Шабата, воскуривание которых нельзя отложить, приносятся в праздник.

И когда требуется стих «в его Шабат», чтобы расширить закон и разрешить даже в другой Шабат, — это относится к Йом-Кипуру. Согласно рабби Акиве —

обеты и добровольные приношения в праздник не приносятся.

И когда требуется стих —

чтобы разрешить

воскуривание частей жертв Шабата

в праздник.

разрешить

воскурение туков Шабата

в Йом-Тов.