Шаббат 113b — Талмуд с русским переводом

«И о всяком слове» — ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

чтобы твоя речь в Шабат не была такой же, как речь в будни,

например, о торговых делах и будничных расчётах.

Речь

— это то, что

запрещено,

но

размышление,

например о денежных расходах,

разрешено.

И мы разбирали это:

«Вполне понятно относительно всего остального» —

«хорошо».

Понятно, в чём это состоит.

«Но чтобы твоя походка в Шабат не была такой же, как походка в будни» —

что это означает?

И отвечаем:

как в том изречении, которое передал Рав Гуна от имени Рава, а некоторые передают его как изречение раби Аббы от имени Рава Гуны: если человек шёл в Шабат и встретил водный поток, то, если он может поставить

подошву

первой

ноги

на

другой стороне водного потока

прежде, чем оторвёт

вторую

ногу

от первого берега, —

разрешено

даже перепрыгнуть через него, поскольку это считается спокойной ходьбой.

А если нет —

запрещено

перепрыгивать, поскольку это не спокойная ходьба.

Рава возразил: что же ему делать?

Если

обойти

водный поток кругом — это создаёт затруднение при ходьбе, поскольку он

кампиш

— увеличивает —

ходьбу.

Перейти

по самому водному потоку, не перепрыгивая через него, —

иногда одежда промокает

от

воды, и это приводит к выжиманию.

Но

необходимо сказать, что

в этом случае,

когда нужно перепрыгнуть через водный поток,

поскольку невозможно

поступить иначе и не нарушить Шабат, —

это вполне допустимо.

Но, объясняет Рава, особая походка в Шабат состоит

в том, чтобы ходить так,

как

в случае,

о котором раби спросил раби Ишмаэля, сына раби Йосе: разрешено ли делать в Шабат большие шаги?

Он ответил ему: разве в будни это разрешено?

Я считаю, что большой шаг отнимает одну пятисотую долю зрения человека. И он возвращает себе

утраченное при большом шаге зрение

посредством

питья вина во время

кидуша в доме Шамша

при наступлении Шабата.

Ещё

раби спросил раби Ишмаэля, сына раби Йосе: разрешено ли есть землю

красную глину

в Шабат?

Он ответил ему: разве в будни это разрешено?

Я считаю, что это запрещено даже в будни, поскольку это вызывает болезнь.

Это приводит того, кто её ест, к болезни.

Сказал раби Ами: всякий, кто ест землю Вавилона,

словно ест мясо своих предков,

погребённых в его земле.

А некоторые говорят: словно ест нечистых пресмыкающихся и гадов.

Ибо сказано [Берешит 7]:

«

И стёр Он всё живое».

Сказал Реш Лакиш: почему она называется «Шинар»?

Потому

что все погибшие во время Потопа были стряхнуты туда.

Сказал раби Йоханан: почему она называется «Мецула»?

Потому

что все погибшие во время Потопа были погружены туда.

А некоторые говорят: словно ест нечистых пресмыкающихся и гадов.

И мы разбирали это:

но ведь нечистые пресмыкающиеся и гады, жившие во время Потопа, наверняка полностью разложились

и больше не существуют!?

И отвечаем:

говорят: поскольку это вызывает болезнь,

у того, кто её ест,

мудрецы наложили на неё запрет,

запретив есть её как нечистых пресмыкающихся и гадов.

Ведь был один человек, который ел гаргишту,

чистую глинистую землю,

и ел

также

тахали,

кресс, растение одного из видов, и его семена проросли в земле, находившейся в его внутренностях,

и проткнули ему

его

тахали сердце,

достигнув его сердца и проделав в нём отверстие,

и он умер.

Написано [Рут 3]:

«И омойся, и умастись, и надень свои одежды».

Но разве не очевидно, что ей следует одеться?

Сказал раби Элазар: это одежды,

особые,

для Шабата.

Написано [Притчи 9]:

«Дай мудрецу —

и он станет ещё мудрее».

Сказал раби Элазар: это Рут-моавитянка и Шмуэль из Рамы.

Рут —

если бы Наоми сказала ей: «И омойся, и умастись, и надень свои одежды на себя

и затем —

«спустись на гумно»».

А о ней самой,

о самой Рут,

написано: «И спустилась на гумно»,

а затем,

только там она оделась, чтобы не заметили её особых одежд, —

«и сделала всё, что велела ей свекровь».

Шмуэль —

услышав голос из Святилища, который звал его, но не зная, кто зовёт, он спросил Эли, что ему делать.

Если бы Эли сказал ему [Шмуэль I, 3]:

Шмуэль I, 3]

Ложись, и если он позовёт тебя

ноги

скажи: «Говори, Господь, ибо слышит раб твой!»».

А о нём самом,

о Шмуэле,

написано: «И пришёл Всевышний, и стал, и позвал, как прежде: «Шмуэль, Шмуэль!» И сказал Шмуэль: «Говори, ибо слышит раб твой»,

но не сказал

Шмуэль:

«Говори, Господь!»

поскольку опасался, что это не голос Всевышнего.

Теперь Гемара приводит ещё несколько толкований, которые раби Элазар выводил из стихов Книги Рут.

«И пошла, и пришла, и стала собирать в поле».

Сказал раби Элазар:

это учит,

что она всё шла и приходила, шла и приходила, пока не нашла достойных людей

среди жнецов, чтобы

идти с ними. «И сказал Боаз своему отроку, стоявшему над жнецами: чья это девушка?»

Разве в обычае Боаза было спрашивать о девушке?

Разве он всматривался в них?

Сказал раби Элазар:

потому что

увидел в ней мудрый поступок.

Если она видела, что падают

два колоса,

она их

подбирала,

но если видела

три колоса,

лежащих вместе на земле, —

не подбирала.

Таков закон о лекте.

В барайта учили: он увидел в ней скромность.

Если она видела забытые колосья,

стоящие

вертикально, она подбирала их, оставаясь

стоящей,

а если видела забытые колосья,

лежащие,

то из скромности не наклонялась к ним, а подбирала их,

сидя.

«И прилепляйся к моим девушкам».

Разве в обычае Боаза было прилепляться к женщинам?

Сказал раби Элазар: поскольку он увидел [Рут 1]

«

И поцеловала Орпа свою свекровь, а Рут прилепилась к ней», — сказал: «Разрешено прилепиться к ней».

«И сказал ей Боаз во время еды: подойди сюда».

Сказал раби Элазар:

в него снизошёл дух святости, и

он намекнул ей: от тебя произойдёт царство Дома Давида, о котором сказано,

о царе Давиде,

«сюда».

Как сказано [Шмуэль II, 7]:

«

И пришёл царь Давид, и сел перед Всевышним.

И сказал: «Кто я, Господь, Всевышний, и кто мой дом, что Ты довёл меня до этого?»»

«И окунай свой кусок в уксус».

Сказал раби Элазар: отсюда следует, что уксус полезен при жаре.

Раби Шмуэль бар Нахмани сказал: он намекнул ей —

от тебя произойдёт сын, чьи деяния будут горьки, как уксус, и кто это —

Менаше.

«И она села сбоку от жнецов».

Сказал раби Элазар:

он усадил её

сбоку от жнецов, а не среди жнецов.

Жнецы отделили его от неё. Поскольку в него снизошёл дух святости, он

намекнул ей

этим,

что царство Дома Давида в будущем разделится.

«И подал ей клёки, и она ела

и насытилась».

Сказал раби Элазар:

это выражение обозначает богатство.

«И ела» —

во времена Давида; «и насытилась» —

во времена Шломо; «и осталось» —

во времена Хизкияу.

А некоторые говорят: «И ела» —

во времена Давида и во времена Шломо; «и насытилась» —

во времена Хизкияу; «и осталось» —

во времена раби.

Ибо учил учитель: конюший

раби, заведовавший лошадьми и мулами,

раби —

был богаче,

чем

царь Шабур.

В барайта учили: «И ела» —

в этом мире; «и насытилась» —

в дни Машиаха; «и осталось» —

в будущем.

Мы находим, что эти амораим разошлись также в толковании других стихов.

Написано [Йешаяу 10] в пророчестве пророка Йешаяу о войске Санхерива:

«И под его славой загорится огонь —

как пламя огня».

Сказал раби Йоханан: «И под его славой» —

подобно тому как в нижней части славы войска Санхерива загорится огонь, то есть под его одеждами,

а не

под

его славой

самой

в буквальном смысле.

И Гемара объясняет, что

раби Йоханан

истолковал это

в соответствии со своим мнением.

Ведь раби Йоханан называл свои одежды

«своими

почестями».

Таков смысл стиха: в нижней части одежды войска Санхерива [которые являются его славой] загорится огонь, и их тела сгорят, но одежда не сгорит.

Раби Элазар говорит: «И под его славой» —

под его славой в буквальном смысле.

То есть их тела сгорят, а на месте [«под»] их славы [то есть самого войска Санхерива] останутся лишь пепел и гарь.

Раби Шмуэль бар Нахмани сказал:

их тела не сгорят. Но

«под его славой» —

будет

как сожжение сыновей Аарона.

Как там —

сгорела душа, а тело осталось целым, так и здесь —

сгорит душа, а тело останется целым.

Он истолковал слово «подобно» в соответствии с мнением раби Йоханана — как «в нижней части», а слово «слава» объяснил, как раби Элазар, — имея в виду само войско Санхерива.

И именно так говорит стих: в нижней части войска Санхерива загорится огонь, но сами они не сгорят в нём; сгорит лишь их слава, то есть их душа, а тела останутся целыми.

Сказал раби Аха бар Абба от имени раби Йоханана: