Шаббат 113a — Талмуд с русским переводом

Можно было бы сказать:

точное положение страницы

одно из них —

из верёвок —

он совершенно отменяет

его, оставит там и с трудом выведет животное, и получится постоянный узел. [А согласно второму объяснению: возможно, он развяжет только один из узлов — с одной стороны входа].

Учит нас

что он развязывает всё.

Рав Йосеф сказал от имени рава Йеуды, который сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова.

Сказал ему Аббайе: «Галаха» —

значит, они спорят?

Сказал ему: «Какое тебе до этого дело?»

Сказал ему:

и разве

изучение Гемары

изучение Гемары —

песней

как простой напев —

будет?!

Иными словами, в изучении Гемары необходимо знать также положения и мнения, которые не имеют практического галахического применения.

Мишна:

Привязывают ведро

находящееся над колодцем, чтобы черпать им воду,

пояском

ремнём от пояса: такой узел не является постоянным, поскольку пояс нужен для своего назначения, и, несомненно, после того, как воду наберут, его снимут.

Но не верёвкой

которая должна остаться там постоянно, и это будет постоянный узел.

Рабби Йеуда разрешает,

что будет разъяснено в Гемаре.

Общее правило установил рабби Йеуда: за любой узел, который не является постоянным —

не несут ответственности.

Гемара:

В Мишне мы учили, что не привязывают ведро верёвкой.

И задаём вопрос:

верёвкой —

какой именно?

Если сказать, что обычной верёвкой —

разве

рабби Йеуда разрешает

привязать её? Ведь

это постоянный узел!

Но речь идёт о верёвке ткача

для которой предназначено, чтобы её сняли.

Следовательно, мудрецы считают, что мы устанавливаем запрет

на

верёвку ткача

и запрещаем привязывать её, хотя она не является постоянной,

из-за обычной верёвки.

А рабби Йеуда считает, что мы не устанавливаем такой запрет.

И возникает противоречие,

поскольку в барайте сказано обратное:

Если верёвка ведра оборвалась

посередине,

не следует связывать её

с самой верёвкой, соединив оба оборванных конца,

а следует завязать петлю.

А рабби Йеуда говорит:

не следует связывать или завязывать петлёй два конца верёвки, соединяя их друг с другом, а нужно взять оба конца верёвки и

обвить вокруг них

вокруг обоих концов

фунду

полым поясом

или пояском,

ремнём от пояса.

При условии, что не завяжет петлёй

саму верёвку, опасаясь, что он придёт к тому, чтобы связать её узлом.

Рабби Йеуда считает, что установили запрет на петлю из-за возможного завязывания узла, а мудрецы считают, что не установили запрет на петлю из-за возможного завязывания узла.

Трудность возникает из противоречия между одним мнением рабби Йеуды и другим мнением рабби Йеуды:

в случае петли он устанавливает запрет из-за возможного завязывания узла, но в случае верёвки ткача не устанавливает запрет из-за обычной верёвки.

Трудность возникает из противоречия между одним мнением мудрецов и другим мнением мудрецов:

в отношении верёвки ткача они устанавливают запрет из-за обычной верёвки, но в отношении петли не устанавливают запрет из-за завязывания узла.

И разрешаем это противоречие:

противоречия между одним мнением мудрецов и другим мнением мудрецов нет.

Поскольку

верёвка

обычная

и верёвка

ткача —

могут быть приняты одна за другую,

и люди могут прийти к тому, чтобы разрешить завязывать любую верёвку.

Но

петля и узел —

не могут быть приняты один за другой.

Что же касается противоречия между одним мнением рабби Йеуды и другим мнением рабби Йеуды,

также

противоречия нет.

Рабби Йеуда действительно никогда не устанавливал такого запрета.

И

там,

в случае петли, —

не потому, что петлю можно принять за узел,

запрещено завязывать петлю.

А потому,

что рабби Йеуда считает:

сама петля —

это узел.

Рабби Абба сказал от имени рава Хии бар Аши, который сказал от имени Рава: человек может принести верёвку из дома и привязать её

с одной стороны

к корове, а

с другой стороны

к кормушке.

И ему не нужно опасаться, что один из узлов не развяжется и окажется постоянным узлом.

Рабби Аха Ариха, то есть рабби Аха бар Папа, возразил рабби Аббе:

Верёвку, находящуюся у кормушки, —

привязывают к корове, а

верёвку

у коровы —

привязывают к кормушке,

поскольку тогда он наверняка развяжет узел.

Но не следует приносить верёвку из дома и привязывать её к корове и к кормушке,

поскольку, возможно, он развяжет только один из узлов.

И разрешаем это противоречие:

там речь идёт об обычной верёвке,

и мы опасаемся, что он не развяжет оба узла.

Здесь же —

верёвка ткача,

и он наверняка развяжет оба узла.

Поскольку Гемара разбирала вопрос о верёвке ткача, она приводит дополнительные законы, относящиеся к ткацким инструментам.

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: ткацкие инструменты

не являются мукце, и

разрешено переносить их в Шабат

для разрешённого использования, поскольку они предназначены не исключительно для ткачества.

Спросили у рава Йеуды: верхний и нижний утяжелители

[см. рисунок в конце книги], которые обычно не переносят из-за их тяжести, —

что

означает: разрешено ли переносить их в Шабат? Следует ли сказать, что они считаются инструментами, предназначенными только для запрещённой работы, и потому их запрещено переносить?

Иногда рав Йеуда отвечал им:

«Нет»,

то есть переносить их разрешено,

а

иногда отвечал им:

«Не́т»,

то есть запрещал им это.

И

вопрос был

неясен,

разрешение оставалось неуверенным из-за сомнения,

для него.

Передано: рав Нахман сказал от имени Шмуэля: ткацкие инструменты разрешено переносить в Шабат, включая верхний и нижний утяжелители, но не стойки.

Сказал Рава раву Нахману: чем отличаются стойки, которые нельзя

переносить?

Если сказать,

что это

потому, что они образуют углубления

: вынимая их из земли, человек сдвигает землю, в которой они закреплены.

Нельзя сказать так.

Ведь

углубления

оставшиеся в земле —

образуются сами собой!

Доказательство того, что за углубления, возникшие вследствие извлечения чего-либо из земли, не несут ответственности, содержится в следующем,

как мы учили:

Тот, кто закапывает репу и редис

в землю, чтобы сохранить их, не давая им укорениться в ней,

под виноградной лозой,

если часть их листьев остаётся открытой,

это не считается посадкой, и разрешено делать так изначально, и

ему не нужно опасаться:

ни из-за смешения видов

в винограднике,

ни из-за

посева в

седьмой год,

ни из-за

обязанности отделить

десятины.

Их можно вынуть

с места, где они были закопаны, даже

в Шабат!

Если так, почему же запрещено вынимать стойки ткацкого станка?

Сказал ему рав Нахман:

в поле

их разрешено вынимать, поскольку

он не придёт к тому, чтобы выровнять углубления,

и поэтому ему разрешили делать это изначально.

Но

здесь,

в случае ткацких стоек, находящихся

в доме, —

он придёт к тому, чтобы выровнять углубления,

и мудрецы установили запрет.

Рабби Йоханан спросил рабби Йеуду бар Ливаи: ткацкие инструменты,

ткацкий станок [см. рисунок в конце книги, в разделе о работе ткача],

например, верхний и нижний утяжелители, —

что означает: разрешено ли переносить их в Шабат?

Сказал ему: «Их не переносят».

По какой причине?

Поскольку их не переносят

из-за их тяжести для какого-либо иного разрешённого использования. Поэтому они относятся к инструментам, предназначенным исключительно для запрещённой работы.

Мишна:

а.

Складывают одежду

в Шабат после того, как её снимают, чтобы она не помялась, и складывают её снова и снова

даже четыре или пять раз,

но лишь при условии, что делают это для того, чтобы снова надеть её в тот же день, чтобы складывание не оказалось приготовлением с Шабата на будни.

б.

Застилают постели с вечера Шабата для Шабата.

Но не

застилают их

с Шабата на исход Шабата.

в.

Рабби Ишмаэль говорит: складывают одежду и застилают постели —

с Йом-Кипура

который выпал на канун Шабата,

для Шабата.

И

так же

части жертв Шабата сжигают в Йом-Кипур,

который выпал на воскресенье.

Но не

сжигают части жертв

Йом-Кипура в Шабат.

Рабби Акива говорит: не

части жертв

Шабата сжигают в Йом-Кипур, и не

части жертв

Йом-Кипура сжигают в Шабат.

Гемара:

Сказали в доме рабби Яная: сказанное в Мишне,

что складывают одежду, относится

только к одному человеку.

Но если это делают два человека —

не

складывают. Ведь совместными усилиями они расправляют уже образовавшиеся складки, а чинить вещь в Шабат запрещено.

А если это делает один человек, также —

мы сказали,

что складывают

только новую одежду,

которая жёсткая и не мнётся.

Но старую,

которая мнётся, —

не

разрешили складывать, поскольку этим исправляют её помятость.

И о новой одежде также мы сказали,

что её разрешено складывать,

только

одежду

белую, но цветную,

складывание которой исправляет, —

не

разрешили.

И не сказали,

что белую одежду разрешено складывать,

если только у него нет

другой одежды, чтобы

переодеться.

Но

если

у него есть

другая одежда, чтобы

переодеться, —

не

разрешили складывать даже белую одежду.

Таннай учил: в доме раббана Гамлиэля не складывали

даже

свою белую одежду, поскольку у них была другая одежда для переодевания.

Поскольку речь шла о законах одежды в Шабат, Гемара приводит ещё один вопрос, связанный с надеванием одежды в честь Шабата.

Рав Гуна сказал: если у него есть возможность переодеться

из будничной одежды в одежду Шабата, —

пусть переоденется

в честь Шабата.

А если у него нет

одежды, в которую можно

переодеться, —

пусть опустит свои одежды

ниже, как принято у богатых, которые ходят в длинных одеждах. Он должен сделать это, чтобы по виду его одежды в честь Шабата можно было отличить её от одежды, которую он носит в будни.

Возразил ему рав Сафра: ведь

его поведение как одного из богатых

выглядит

для людей

как высокомерие,

как будто он хвастается тем, чего у него нет.

И разрешаем это:

поскольку каждый день он так не поступает

так,

а

только

сегодня

в честь Шабата

он так поступает

так, —

это не выглядит высокомерием.

Написано [в книге Йешаягу, глава 58]:

«И почтишь его, не поступая по своим путям

не занимаясь своими делами и не произнося речей». И толкуем:

«И почтишь его» —

чтобы одежда Шабата не была подобна одежде будней. И подобно этому рабби Йоханан называл свои одежды

свою одежду

«мои почитающие»

поскольку они придают почёт тому, кто их носит.

«Не поступая по своим путям» —

чтобы хождение в Шабат не было подобно хождению в будни.

Как будет разъяснено далее.

«Не занимаясь своими делами» —

свои дела запрещено

обсуждать. Но

дела Небес разрешено

обсуждать, например объявлять о пожертвовании бедным и договариваться о браках детей.