Шаббат 111b — Талмуд с русским переводом

И разве не сказал Рав Шими бар Хия от имени Рава: «Эта пробка для бочки,

обмотанная тканью, чтобы она как следует затянулась»

«запрещено затягивать её в праздничный день»,

поскольку при этом он выжимает вино, впитавшееся в ткань, хотя и не намеревается выжимать? Значит, Рав не постановляет галаху согласно мнению рабби Шимона в законах Шабата, поскольку, согласно рабби Шимону, действие, совершаемое без намерения, разрешено ? И отвечаем:

В том случае даже рабби Шимон согласен,

что запрещено затягивать пробку,

поскольку Абайе и Рава оба сказали: «Рабби Шимон признаёт запрет в случае неизбежного результата действия» —

и здесь также имеет место неизбежный результат, поскольку невозможно затянуть пробку, не выжав из неё вино. Следовательно, отсюда нельзя доказать, что Рав не постановляет галаху согласно мнению рабби Шимона в вопросах запретов Шабата.

И возражаем:

Но разве не сказал Рав Хия бар Аши от имени Рава: «Галаха соответствует мнению рабби Йеуды»

— что всякое действие, совершаемое без намерения, запрещено?

А Рав Ханан бар Ами сказал от имени Шмуэля: «Галаха соответствует мнению рабби Шимона» —

что действие, совершаемое без намерения, разрешено.

А Рав Хия бар Авин передавал это высказывание без упоминания имён

: не амораи передали разногласие от имени Рава и Шмуэля, а сами Рав и Шмуэль разошлись во мнении:

«Рав сказал: “Галаха соответствует мнению рабби Йеуды”, а Шмуэль сказал: “Галаха соответствует мнению рабби Шимона”».

Следовательно, Рав не постановляет галаху согласно мнению рабби Шимона в вопросах запретов Шабата

? И отвечаем:

«Но, — сказал Рава, — я и лев собрания истолковали это».

Мы разрешили противоречие в словах Рава.

«Кто это?»

лев собрания

? Рабби Хия бар Авин!

Действительно, Рав сказал:

«Галаха соответствует мнению рабби Шимона» —

что каждому разрешено натирать свою рану розовым маслом,

но не по его причине

— не по причине, которую приводит рабби Шимон, а по другой причине.

И обсуждаем это:

Что означает: «Галаха соответствует мнению рабби Шимона, но не по его причине»?

Если сказать, что галаха соответствует разрешающему мнению рабби Шимона, но не по его причине, поскольку рабби Шимон считает: «Оно исцеляет»,

то есть розовое масло лечит, — и всё же оно разрешено каждому, поскольку разрешено царям, а не бывает такого, чтобы то, что разрешено одному, было запрещено другому.

И

если

Рав считает: «Оно вообще не исцеляет»,

и поэтому оно разрешено,

то

если

Рав считает, что оно не исцеляет,

то разве из того, что сказано

в нашей Мишне в словах первого танная:

«Цари мажут свои раны розовым маслом», не следует, что оно исцеляет?

Ведь если оно не исцеляет, зачем они мажут им рану? И раз даже первый таннай считает, что оно исцеляет, с чьим же мнением согласуется Рав? И заключаем:

«Но галаха соответствует разрешающему мнению рабби Шимона, однако не по его причине. Рабби Шимон считает: хотя розовое масло не распространено

в месте проживания человека, который им мажется,

оно разрешено,

поскольку оно разрешено царям.

А Рав считает

как первый таннай, что

«если оно распространено — да, а если не распространено — нет»,

поскольку очевидно, что человек мажется им для лечения,

а в местности Рава розовое масло распространено

— поэтому он разрешает его.

Мы завершили трактат «Восемь пресмыкающихся».

Мишна:

В главе «Большое правило» были перечислены работы завязывания и развязывания в числе тридцати девяти основных работ.

В Мишкане завязывали оборвавшиеся нити полотнищ прочным узлом, предназначенным оставаться навсегда. Отсюда мы учим, что работа завязывания относится только к узлу, который должен сохраняться, но не к узлу, предназначенному для развязывания.

Кроме того, при изготовлении Мишкана ловцы хилазонов время от времени должны были развязывать узлы на сетях, чтобы расширить или укоротить их. Отсюда мы учим закон работы развязывания.

И вот узлы

прочные,

за которые несут ответственность:

например,

узел верблюжьих погонщиков и узел моряков,

которые завязывают узел, не предназначенный для развязывания.

И так же, как он несёт ответственность за их завязывание, —

так же он несёт ответственность за их развязывание.

Рабби Меир говорит: за любой узел,

который не затянут,

который можно развязать одной рукой,

ответственности не несут,

за его завязывание, даже если он сделал его с намерением сохранить навсегда.

Гемара:

И мы задаём вопрос:

что представляют собой узел верблюжьих погонщиков и узел моряков?

Обычно в ноздре верблюда делают отверстие, продевают в него ремень и завязывают его в виде постоянного кольца. К этому кольцу, называемому «змама», время от времени привязывают верёвку, чтобы вести на ней верблюда, а иногда отвязывают её.

Так же в отверстии на носу корабля завязывают ремень в виде кольца, называемого «истрида», и время от времени привязывают к этому кольцу верёвку, а иногда отсоединяют её от кольца.

Гемара обсуждает, за какой именно узел несут ответственность:

Если скажешь, что речь идёт об узле, который завязывают

на верёвке

на змаме,

на кольце, находящемся в отверстии в носу верблюда,

и

об

узле, который завязывают на истриде, —

этот

узел —

разве он не является непрочным узлом?

Но речь идёт о самом ремне змамы и о самой истриде.

Мы учили в Мишне:

Рабби Меир говорит: за любой узел,

который можно развязать одной рукой, ответственности за него не несут.

Спросил рав Ахадвой, брат

его

Рава Аха: каково, по мнению Рабби Меира, положение петли

?

Суть сомнения такова: возможно,

причина слов Рабби Меира —

в том, что его можно развязать одной рукой. И в данном случае также —

его можно развязать

одной рукой.

Или, возможно, причина слов Рабби Меира —

в том, что узел не затянут, а петля

плотно

затянута.

И приходим к выводу:

тейку.

Мишна:

Есть узлы, за которые не несут ответственности

за принесение жертвоприношения хатат,

например, узел верблюжьих погонщиков и узел моряков.

Женщина может завязывать

изначально

завязки

шнурков

разреза платья и нити сетки для волос

на голове,

а также

нити

паскии,

широкого пояса,

и ремешки обуви и сандалий, и мехи

кожаные для

вина и масла, и котёл с мясом,

на который кладут ткань. Ибо все эти узлы завязывают с намерением впоследствии развязать их.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: можно привязывать

верёвку

перед животным

поперёк входа

для того, чтобы оно не вышло.

Гемара:

И мы задаём вопрос:

это положение само по себе противоречиво.

Сначала ты сказал,

что

есть узлы, за которые не несут ответственности, например узел верблюжьих погонщиков и узел моряков.

И отсюда следует, что

нет только ответственности

за жертвоприношение,

но запрет

на их завязывание, установленный мудрецами, —

есть.

А

если

затем ты учишь: женщина может завязывать завязки разреза платья,

что означает, что это разрешено делать

даже изначально?!

И отвечаем:

вот что он говорит: есть узлы, за которые не несут ответственности,

например

узел верблюжьих погонщиков и узел моряков.

И что это такое —