Шаббат 109b — Талмуд с русским переводом

Возразил Рав Нахман бар-Ицхак: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Допустим, что разногласие

между рабби Меиром и рабби Иеудой относится именно

к вопросам нечистоты и чистоты,

поскольку каждый из них выводит своё мнение из стиха Писания, но

в отношении Шабата,

когда всё зависит от того, очевидно ли, что он моется ради лечения, —

разве ты слышал от них такое?

Но Рав Нахман бар-Ицхак сказал: здесь нет противоречия: то

место, где сказано, что запрещено купаться в Большом море, — это когда он

задерживается,

то есть долго находится в воде, и очевидно, что он намеревается лечиться.

А то

место, где разрешено купаться в Большом море, — это когда он

не задерживается,

а омывается и сразу выходит, так что кажется, будто он хочет только охладиться.

И возражаем:

как ты истолковал вторую барайту,

вторую барайту, где сказано, что купаться в Большом море разрешено, —

как относящуюся к случаю, когда он не задерживается?

Если он не задерживается,

то даже

купание

в отварной воде также

разрешено, тогда как в той же барайте сказано, что купаться в отварной воде запрещено?

Ведь сказано в барайте: «Можно купаться в водах Тверии, в отварной воде и в море Сдома, даже если на голове есть струпья»

раны

на голове.

О чём идёт речь? О случае, когда он не задерживается; но если он задерживается, это запрещено.

Следовательно, если он не задерживается, ему разрешено купаться даже в отварной воде. Значит, поневоле вторая барайта, запрещающая купаться в отварной воде, говорит о случае, когда он задерживается, и всё же разрешает купаться в Большом море — и это противоречит первой барайте?

И отвечаем:

Что касается Большого моря, в отношении Большого моря нет противоречия: то

место, где купаться

разрешено в его чистых водах,

поскольку в них принято купаться,

а то

место, где это

запрещено, — в его мутных водах,

поскольку очевидно, что он намеревается лечиться. И обе барайты говорят о случае, когда он задерживается.

Что касается отварной воды, в отношении отварной воды также нет противоречия: в двух приведённых выше барайтах сказано, что купаться в ней запрещено, а в последней барайте сказано, что разрешено:

поскольку в обеих приведённых выше барайтах сказано, что запрещено, а в последней барайте сказано, что разрешено, поскольку

то

место, где это запрещено, —

когда он задерживается,

а

то

место, где это разрешено, —

когда он не задерживается.

Мишна:

Не едят исбьён

вид душицы, используемый как лекарство,

в Шабат, поскольку это не пища для здоровых людей,

и очевидно, что он ест его для лечения; мудрецы запретили всякое лечение в Шабат [для того, кто не болен], постановив это в качестве ограды, чтобы он не стал растирать лекарственные вещества.

Но он может есть йоэзер и пить авубруа

виды лекарств [как объясняется в Гемаре], поскольку их едят и здоровые люди.

Всякую пищу человек может есть

в Шабат, даже если он намеревается

лечиться; и всякий напиток он может пить, кроме пальмовой воды и чаши икарин,

напитка, приготовленного из корней овощей и пряностей,

поскольку они предназначены для желтухи,

поскольку отвар из корней является лекарством от желтухи [и не является пищей для здоровых людей; то же относится к пальмовой воде, которая используется только для лечения].

Но пальмовую воду он может пить, чтобы утолить жажду,

если он не болен и намеревается только утолить жажду.

И может натираться маслом

икарин,

маслом, настоянным на корнях пряностей и овощей,

не ради лечения,

если он делает это не с лечебной целью.

Гемара:

Сказал Рав Йосеф: душица

упомянутая в Торе в связи с окроплением, называется

аврата бар-маг. Исбьён

же, упомянутый в Мишне, называется

аврата бар-инг. [

Раши приводит мнение, согласно которому «бар-маг» растёт среди тростника, а «бар-инг» — среди колючек.]

Ула сказал:

душица, о которой говорится в Торе, — это

маруа хивара.

Ула пришёл в дом Рава Шмуэля бар-Иеуды, и перед ним поставили маруа хивара. Он сказал: «Вот это и есть душица, о которой написано в Торе!»

Рав Паппи сказал:

душица — это

шумшук.

Сказал рабби Ирмея из Дифти: мнение Рава Паппи представляется обоснованным. Ведь мы учили

в трактате «Пара»:

«Заповедь о душице»

при очистительной воде красной коровы состоит в том, чтобы взять

три стебля

душицы, поскольку требуется «связка душицы», а связка состоит как минимум из трёх стеблей,

и на них — три побега,

то есть на каждом стебле должны быть три тонких прутика; их окунают в воду окропления и окропляют нечистого.

А именно у шумшука встречается такое строение:

только у шумшука бывает, что на каждом стебле имеется по три побега; следовательно, душица — это шумшук.

И разъясняем:

для чего его едят?

От кокойно,

поскольку он убивает червей в кишечнике.

С чем его едят?

С семью чёрными финиками,

чёрными.

Отчего возникает

эта болезнь?

От ячменной муки,

ячменной муки,

которая пролежала

то есть которой исполнилось

сорок дней.

Мы учили в Мишне:

«Но он может есть йоэзер».

И разъясняем:

что такое йоэзер?

Потенк.

Для чего его едят?

От аркаты,

червей в печени.

С чем его едят?

С семью белыми финиками,

белыми.

Отчего возникает

эта болезнь?

От омцы

от мяса, приготовленного на углях,

и воды натощак,

до еды. Или

от жирного мяса натощак.

Или

от бычьего мяса натощак.

Или

от орехов

орехов,

съеденных натощак.

Или

от листьев робии,

листьев клевера,

съеденных натощак, если после них выпить воды,

то есть тот, кто съедает натощак что-либо из перечисленного и выпивает после этого воду, заболевает этой болезнью.

А если нет

если у него нет йоэзера или он съел его, но это ему не помогло,

пусть проглотит белые тахали,

белый горький кресс [вид острой зелени].

А если нет

если и этого у него нет или это ему не помогло,

пусть постится,

ничего больше не ест,

а затем пусть возьмёт жирное мясо и положит его на угли,

положит его на угли,

и пусть пососёт кость,

пососёт кость от этого мяса,

и пусть выпьет уксуса,

выпьет уксус.

А некоторые говорят: уксус — нет, поскольку он вреден для печени.

А если нет, пусть возьмёт щепку от кустарника,

соскобленную с тернового куста,

соскобленную сверху вниз, но не снизу вверх,

то есть нужно соскоблить её сверху вниз, а не снизу вверх,

чтобы, возможно, черви не вышли через его рот,

чтобы они не вышли через рот, подобно тому как он соскоблил снизу вверх [это действие имеет магическое, а не естественное объяснение],

и пусть сварит её в пиве в сумерках,

между заходом солнца и наступлением ночи [по другому толкованию, пусть сварит её у соседа, чтобы самому не почувствовать запах, который может ему повредить],

а на следующий день пусть заткнёт свои ноздри,

заткнёт ноздри, чтобы не чувствовать запах собственного тела]

и пусть выпьет. И когда он испражняется — пусть делает это возле

места, где был отломан

побег пальмы,

то есть там, где оторвался побег от пальмы.

Мы учили в Мишне:

«И пить авубруа».

И разъясняем:

что такое авубруа?

Хумтария.

Что такое хумтария?

Одинокий ствол,

дерево, растущее отдельно, без ветвей.

Для чего его используют?

От отравления открытой водой,

для того, кто пострадал от питья воды, оставленной открытой.

А если нет, пусть возьмёт пять роз

роз

и пять чаш пива,

пять чаш пива,

и пусть сварит их вместе

сварит их вместе

до тех пор, пока не останется анпека,

то есть пока вода не испарится и не останется только ревиит лога,

и пусть выпьет.

Мать Рава Ахдевоя бар-Ами приготовила одному человеку одну розу и одну чашу пива. Она сварила их и напоила его, затем протопила печь

растопила печь,

и выгребла из неё угли,

выгребла угли, чтобы печь немного остыла,

и посадила его на кирпич внутри неё,

положила в печь кирпич, чтобы он сел на него и не обжёгся,

и вышел из него, подобно зелёному листу,

то есть он изверг яд, который проглотил, в виде зелёного листа пальмы.

Рав Авья сказал:

лекарство для того, кто выпил открытой воды, — выпить

ревиит молока

четверть лога молока

от белой козы,

белой.

Рав Хуна бар-Иеуда сказал:

лекарство таково:

пусть возьмёт сладкий этрог,

сладкий,

сделает в нём углубление и наполнит его мёдом,

сделает в нём углубление и нальёт туда мёд,

поставит его между тлеющими углями,

положит его на тлеющие угли, чтобы этрог сварился в мёде,

и съест его.

Рабби Ханина сказал: моча сорокадневной давности

то есть та, которой исполнилось сорок дней [по другому толкованию, моча младенца в возрасте сорока дней],

для укушенного осой

тот, кого ужалила оса, должен выпить её в очень маленькой чашке, называемой бразина.

Четверть

лога — для укушенного скорпионом: тот, кого ужалил скорпион, должен выпить четверть лога.

Половина четверти — от открытой воды,

это лекарство для пострадавшего от открытой воды.

Четверть

лога [то есть четверть кава]

помогает даже от колдовства.

помогает.

Сказал рабби Йоханан: анигрон

вода, в которой варили шпинат,

и авангер,

или вода, в которой варили траву под названием

авангер, а также тирьяка,

целебная смола,

помогают и от открытой воды, и от колдовства.

Тот, кто проглотил змею,

змею,

пусть съест хмель с солью и побежит

бежит

три мили.

Рав Шими бар-Аши увидел человека, проглотившего змею; он явился ему в образе всадника-полицейского

предстал перед ним как полицейский, едущий верхом на лошади, и напугал его,

накормил его

накормил его

хмелем с солью и погнал его перед собой

заставил его бежать перед собой

три мили,

поскольку страх, хмель и бег ослабляют человека и разогревают его, благодаря чему змея внутри него погибает,

и из него вышла змея кусками,

кусочками вышла из него змея.

А некоторые говорят: Рав Шими бар-Аши сам проглотил змею. Пришёл пророк Элиягу, явился ему в образе всадника-полицейского, накормил его хмелем с солью и погнал его перед собой три мили, и из него вышла змея кусками.

Тот, кого укусила

змея,

пусть возьмёт зародыш белой ослицы,

зародыш, находящийся в утробе белой ослицы,

вскроет её

вскроет ослицу и извлечёт зародыш

и положит его на место укуса.

на место укуса.

И это относится к случаю, когда ослица не оказалась трефной,

то есть было установлено, что ослица не является трефой.