Шаббат 109a — Талмуд с русским переводом

Рука ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

к кувшину

с вином

да будет отсечена! —

поскольку злой дух входит в вино и вредит тем, кто его пьёт. [В «Шулхан арух», «Орах хаим», סימан 4, постановлено, что в хасуде это запрещено даже после омовения рук, поскольку прикосновение руки вредит хабуре; так же и в кувшине прикосновение портит вино. См. там же в «Биур hалаха», ד"ה לא יגע].

Рука

касающаяся глаза до омовения

ослепляет. Рука

касающаяся уха

оглушает, рука

касающаяся рта или носа

вызывает полип —

становится причиной дурного запаха изо рта и носа.

Училось в барайте: рабби Натан говорит: «Бат-хорин» — это

название злого духа

этого,

который пребывает на руках до омовения рук,

и упорствует,

то есть не уходит,

пока человек не омоет руки три раза.

Сказал рабби Йоханан: сурьма

краска, которую наносят в глаза, —

изгоняет «Бат-мелех»!

Сурьма исцеляет, если злой дух, называемый «Бат-мелех», повредил глаз.

И прекращает

сурьма

слезотечение и усиливает рост волос на веках.

И сказал Мар Уква от имени Шмуэля: «алей»

трава, называемая этим именем,

не относится к лекарственным средствам

— она не лечит глаз при употреблении в пищу, и её разрешено есть в Шабат.

Сказал рав Йосеф: кориандр —

не относится к лекарственным средствам.

Сказал рав Шешет: хмель —

не относится к лекарственным средствам.

Сказал рав Йосеф: кориандр даже мне

слепому

вредит

— если я его ем, у меня болит глаз.

Сказал рав Шешет: кресс-салат даже мне

слепому

полезен

— он помогает глазам.

И сказал Мар Уква от имени Шмуэля: всякие виды хмеля разрешены

к употреблению в Шабат, даже если человек намеревается принять его как лекарство, поскольку это также пища для здоровых и не очевидно, что он принимает его в лечебных целях.

Кроме

помимо

трузá,

которая не является пищей для здоровых, и потому очевидно, что её употребляют как лекарство.

Сказал рав Хисда: шрика туйа

— смазывать жаркое маслом и яйцами, пока оно горячее [но не настолько горячее, чтобы рука отдёргивалась от него, поскольку тогда масло и яйца приготовились бы],

разрешено

в Шабат, и мы не говорим, что это подобно исправлению.

Взбивать яйца

в миске —

запрещено,

поскольку это выглядит так, будто человек хочет добавить их в готовящееся блюдо.

Жена

жена

Зеири приготовила для Хии бар-Аши

шрика туйа,

но он не ел.

Она сказала ему: «Для твоего учителя

Зеири

я приготовила, и он ел, а ты —

не ешь?!»

И мы говорим:

Зеири придерживался своей точки зрения

и ел!

Поскольку Зеири сказал: человек может налить прозрачное вино и прозрачную воду в фильтр,

сито,

и не опасается

нарушения запрета на отбор, хотя они становятся ещё прозрачнее.

Следовательно, поскольку это всё равно пьют,

поскольку они пригодны для питья и без фильтрации,

он не совершает никакого действия,

то есть это не считается работой по отбору.

Так и здесь: поскольку жаркое едят

и без шрика туйа,

он не совершает никакого действия,

то есть это не считается исправлением, являющимся работой.

И сказал Мар Уква: если человек ушиб

повредил

руку или ногу —

он может остановить кровь

задержать кровь

вином и не опасается.

Поскольку вино не лечит, а лишь останавливает кровь.

Возник вопрос: уксус

уксус —

что с ним?

Разрешено ли с его помощью остановить кровь?

Сказал рав Гиллель раву Аши: когда я находился в доме рава Каханы, говорили: уксус —

нет!

Поскольку он крепкий и к тому же обладает лечебным действием.

Сказал Рава: а эти жители Мехозы

название местности,

поскольку они изнежены

и кожа их тела мягкая,

даже вино также лечит их,

и потому запрещено пользоваться им в Шабат.

Равина пришёл в дом рава Аши. Он увидел, что мул наступил на него,

мул наступил ему

на тыльную сторону стопы

на верхнюю часть стопы,

и он сидел, останавливая кровь уксусом. Сказал ему:

разве

господин не согласен с тем, что сказал рав Гиллель: уксус —

нет!?

Сказал ему

рав Аши:

тыльная сторона кисти и тыльная сторона стопы —

это особый случай!

Поскольку здесь существует опасность, и ради этого нарушения можно нарушить Шабат.

Некоторые передают иначе: он увидел, что тот останавливает кровь вином.

Сказал ему

равина раву Аши: разве

господин не согласен с тем, что сказал Рава: эти жители Мехозы, поскольку они изнежены, даже вино также лечит их? А ведь и господин также изнежен,

так что вам запрещено даже вино?

Сказал ему

рав Аши:

тыльная сторона кисти и тыльная сторона стопы — это особый случай!

Поскольку рав Ада бар Матна сказал от имени рава:

рана на

тыльной стороне кисти и на тыльной стороне стопы

считается раной внутреннего пространства,

то есть раной в полости тела, и представляет опасность для жизни,

и ради неё нарушают Шабат.

Учили мудрецы: купаются в водах Герара, в водах Хаматана, в водах Асъи

названия местностей

и в водах Тверии,

хотя они немного солёные, поскольку в них обычно купаются и не очевидно, что человек делает это ради лечения.

Но не в Большом море,

как далее будет разъяснено,

и не в отмочных водах,

в которых вымачивают лён; они отвратительны, поэтому в них не купаются иначе как ради лечения, поскольку они исцеляют.

И не в море Сдома,

поскольку из-за их чрезвычайной солёности в них купаются только ради лечения, и всем очевидно, что человек занимается в Шабат лечением.

И возражают:

училось в барайте:

«Купаются в водах Тверии и в Большом море, но не в отмочных водах и не в море Сдома».

Противоречие: Большое море против Большого моря?

Ведь в приведённой выше барайте сказано, что в Большом море не купаются.

Сказал рабби Йоханан: это не трудно: здесь — мнение рабби Меира, а здесь — мнение рабби Йехуды.

Существует несколько различий в законах между источником, бьющим из земли, и микве — водой, собранной в одном месте.

Воды источника, бьющие из земли, в языке Писания называются «живыми водами», и они пригодны для всего, для чего требуются именно «живые воды», например для погружения зава, окропления птицы при очищении прокажённого и освящения пепла рыжей коровы. Воды же микве для этого непригодны.

Есть и другое различие: источник очищает даже тогда, когда его воды текут и стекают по земле, поскольку таков обычай источника — его воды бьют и текут по земле. Микве же, вода которого не бьёт из источника, очищает погружающихся в него только тогда, когда его воды собраны и стоят, не стекая ни в какой мере, в одном месте.

Ибо мы учили

в трактате «Микваот»:

все моря

— по

своему статусу подобны микве,

а не источнику.

Как сказано: «А собранию вод назвал

морями».

Следовательно, моря названы «собранием вод»,

— слова рабби Меира.

Рабби Йехуда говорит: только Большое море,

то есть океан, имеет

статус микве,

поскольку именно о нём говорится в Писании: в нём собрались все воды творения.

И не сказано «морями»

во множественном числе

иначе,

как

потому, что в нём много разновидностей морей,

так как все реки текут в него. Остальные же моря имеют статус источника.

Рабби Йоси говорит: все моря,

включая Большое море, имеют статус источника в отношении того, что

очищают текущей водой,

поскольку для них характерно течение: ведь все воды рек текут в них. Но

непригодны для

погружения

завов и прокажённых и

непригодны

для освящения в них воды для очистительной жертвы,

то есть пепла рыжей коровы, поскольку на них не распространяется статус «живых вод»: ведь Писание назвало их «собранием вод». [Тосафот в комментарии ד"ה רבי יוסי разъясняют, что на самом деле моря не являются источниками; поэтому разумно считать, что необходимость назвать их в Писании «собранием вод» относится к тому, что это лишает их статуса живых вод].

Тем самым устраняется противоречие между барайтами. Барайта, разрешающая купаться в Большом море в Шабат, следует мнению рабби Меира, который считает, что между Большим морем и остальными морями нет различия. А барайта, запрещающая купаться в Большом море, следует мнению рабби Йехуды, который проводит различие между Большим морем и всеми остальными морями.