Шаббат 106b — Талмуд с русским переводом

И мудрецы говорят: птица — в башню

как у рабби Йеуды,

а олень

даже

в сад, во двор и в загоны

— место, внутри которого содержат животных, —

обязан.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: не все загоны одинаковы,

а

таково общее правило:

тот, кто

нуждается в ловле,

если загнал оленя в большое место, где его трудно поймать,

свободен от ответственности; тот, кто не нуждается в ловле,

то есть если место маленькое,

обязан. В Гемаре объясняется, что мерой маленького места является такое место, где его можно поймать только одним забегом.

Гемара:

Мы учили там

в трактате Бейца:

не ловят рыбу из загонов

— водоёмов, в которых разводят рыбу, —

в праздничный день,

поскольку ловля не была разрешена в праздник: ведь можно было поймать рыбу ещё накануне праздника.

И не кладут перед ней корм,

поскольку, раз она мукцэ [из-за запрета ловить её], запрещено утруждаться ради неё.

Но ловят животных и птиц из загонов

поскольку они уже считаются пойманными,

и кладут перед ними корм,

ведь они не являются мукцэ.

И возражают из другой барайты: сказано:

в загонах для животных, птиц и рыб не ловят из них в праздник и не кладут перед ними корм.

Возникает противоречие между животными и животными, между птицами и птицами,

поскольку в Мишне написано, что из них ловят в праздник, а в барайте написано, что не ловят?

Если относительно животных противоречие между двумя постановлениями о животных ещё можно разрешить,

ведь

это

барайта, запрещающая ловить,

—

рабби Йеуда,

который в Мишне говорит, что тот, кто поймал оленя в загоне, не обязан, а значит, загон не считается местом, где животное уже поймано, поэтому в праздник из него запрещено ловить.

А это

Мишна, разрешающая ловить в праздник, —

мудрецы,

которые в Мишне говорят, что олень в загоне считается пойманным, поэтому в праздник разрешено ловить из него.

которые сказали в Мишне, что косуля считается пойманной в бибаре, и поэтому разрешено ловить из него в праздничный день.

Но между птицами и птицами возникает противоречие,

ведь и по мнению рабби Йеуды, и по мнению мудрецов птица считается пойманной только в башне?

А если скажешь: между птицами и птицами также нет противоречия,

поскольку

это

Мишна в трактате Бейца, разрешающая ловить в праздник, —

в крытом загоне,

который считается местом, где птица уже поймана;

а это

барайта, запрещающая ловить в праздник, —

в не крытом загоне,

который не считается таким местом.

Нельзя так сказать:

ведь дом является крытым, а согласно и рабби Йеуде, и мудрецам птица — в башню

Нет,

только внутри башни она считается пойманной,

но в доме — нет,

она не считается уже пойманной?

И разрешают противоречие:

сказал Раба бар Рав hуна: здесь,

в нашей Мишне,

идёт речь о птице-дроре,

которая в доме не считается пойманной,

поскольку не признаёт власти человека,

а обычная птица в доме считается пойманной; то же относится и к крытому загону. Следовательно, можно сохранить приведённое выше разрешение: Мишна в трактате Бейца говорит о крытом загоне, а барайта — о не крытом [согласно Рашашу].

Таннай из школы рабби Исмаэля учил: почему её называют птицей-дроре?

Потому что она живёт в доме так же, как в поле,

перелетая из одного угла в другой.

Теперь, когда ты пришёл к этому,

то есть разрешил противоречие между двумя постановлениями о птицах согласно мнению мудрецов,

между животными и животными также нет противоречия,

и не нужно объяснять, что это постановление рабби Йеуды, а то — мудрецов: оба постановления соответствуют мнению мудрецов, и

это

барайта, запрещающая ловить животное из загона, —

в большом загоне,

а

это

Мишна в трактате Шабат, запрещающая ловить животное в загоне, и Мишна в трактате Бейца, разрешающая ловить в праздник из загона, —

в маленьком загоне,

который считается местом, где животное уже поймано [как разъясняется в Мишне в словах рабби Шимона бен Гамлиэля: загоны различаются между собой; мудрецы согласны с ним, как будет сказано далее в Гемаре].

Мы разбирали этот вопрос:

каков большой загон и каков маленький загон?

Сказал Рав Аши: всякое место, где человек бежит за животным и достигает

его одним забегом,

то есть может догнать его одним бегом, — это

маленький загон. А другое

— если одного забега недостаточно, — это

большой загон.

Или же: всякое место, где тени стен соприкасаются друг с другом,

то есть стены расположены настолько близко, что их тени соединяются, —

маленький загон. А другое

— если стены расположены дальше, —

большой загон.

Или же: всякое место, где нет углов,

то есть круглое помещение без углов, в которые животное могло бы убежать, —

маленький загон. А другое

— если это не так, —

большой загон.

Мы учили в Мишне:

рабби Шимон бен Гамлиэль говорит,

что не все загоны одинаковы.

Сказал Рав Йосеф от имени Рава Йеуды от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Гамлиэля.

Сказал ему Абайе: из твоих слов

«галаха» следует, что существует спор,

то есть что мудрецы спорят с ним? Но выше мы сказали, что и мудрецы различают между маленьким и большим загоном.

Сказал ему

Рав Йосеф:

какая тебе от этого польза?

Ведь если мудрецы с ним не спорят, тем более галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Гамлиэля.

Сказал ему

Абайе:

«Учение учи, а получится только песенка»?

То есть ты произносишь слова без необходимости, просто как пустую песню.

Мудрецы учили: тот, кто поймал слепого или спящего оленя, обязан.

Но если олень

хром,

то есть прихрамывает,

стар или болен, он свободен от ответственности.

Сказал Абайе Раву Йосефу: чем отличаются эти и чем отличаются те?

Ведь, по-видимому, слепой и спящий также подобны уже пойманным.

Сказал ему Рав Йосеф:

эти способны убежать,

слепой и спящий убегают, почувствовав прикосновение человеческой руки, поэтому они не считаются уже пойманными, тогда как

эти не способны убежать

— хромой, старый и больной не могут убежать и считаются уже пойманными.

И возражают:

но ведь сказано в барайте:

тот, кто поймал

больного оленя, обязан?

И разрешают противоречие:

сказал Рав Шешет: здесь нет противоречия: это

случай, когда он обязан, —

если олень болен из-за жара,

то есть болеет, но всё ещё может ходить.

А это

случай, когда он свободен от ответственности, —

если олень болен из-за усталости,

то есть настолько утомлён, что не может сдвинуться с места, и потому уже считается пойманным.

Мудрецы учили: тот, кто ловит саранчу, газин,

то есть разновидность чистой саранчи, разрешённой в пищу [а также саранчу],

шершней и комаров в Шабат, обязан; таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: тот, ловля кого является обычной для его вида,

например саранчи и газина, которых люди обычно ловят для еды,

обязан; а тот, ловля кого не является обычной для его вида,

например шершней и комаров, от которых нет пользы,

свободен от ответственности.

В другой барайте сказано: тот, кто ловит саранчу во время росы,

когда её глаза затуманиваются,

свободен от ответственности,

поскольку она считается уже пойманной.

Во время жары он обязан.

Элазар бен Махабай говорит: если саранча летела плотным роем и приближалась,

то есть если прилетело сразу много саранчи и она была готова к сбору,

он свободен от ответственности.

Перед ними возник вопрос: Элазар бен Махабай относится к началу

и ужесточает: даже во время росы он свободен от ответственности только тогда, когда саранча летит плотным роем,

или к концу,

и облегчает: даже во время жары, если саранча летит плотным роем, он свободен от ответственности?

Та шма:

сказано в барайте:

тот, кто ловит саранчу во время росы, свободен от ответственности; во время жары обязан.

Элазар бен Махабай говорит: даже во время жары, если саранча летит плотным роем и приближается, он свободен от ответственности,

то есть его мнение является облегчающим.

Мишна:

Олень вошёл

сам,

в дом, и один человек запер

его

перед ним — обязан,

поскольку именно этим он поймал его.

Если заперли двое, они свободны от ответственности,

поскольку за всякую работу, которую выполнили двое, оба свободны от ответственности.

Всё это относится именно к случаю, когда каждый из них мог запереть дверь один. Но

если не

мог

один запереть

дом,

а заперли двое,

оба

обязаны,

поскольку в таком случае обычный способ выполнения этой работы требует участия двоих, и у каждого имеется полноценная часть работы, без которой она не была бы выполнена.

А рабби Шимон освобождает,

поскольку рабби Шимон считает, что даже в случае «один не может и другой не может» оба свободны от ответственности [выше, на 93а, объясняется суть их спора].

Гемара:

Сказал рабби Ирмия бар Абба от имени Шмуэля: тот, кто поймал

льва в Шабат, не обязан, пока не введёт его в свой гарзак,

то есть в предназначенную для него клетку; но за пределами клетки, даже если он держит его рукой, это ещё не считается ловлей, поскольку лев способен вырваться.

Мишна:

Один сел у входа,

где находился олень,

но не заполнил его

своим телом — его тело не заполнило всё пространство входа, — а затем

сел второй

рядом с первым

и заполнил его,

то есть всё пространство входа;

второй обязан,

поскольку именно благодаря ему олень был пойман, а первый свободен от ответственности, так как ничего не сделал.

Первый сел у входа и заполнил его, а второй пришёл и сел рядом с ним,

то есть с внутренней стороны от первого, и также заполнил пространство входа,

и хотя первый встал и ушёл,

так что теперь именно второй стал причиной того, что олень остаётся пойманным,

первый обязан,

поскольку он изначально поймал оленя,

а второй свободен от ответственности,

так как не совершает нового действия, а лишь охраняет уже пойманного оленя, чтобы тот не мог убежать из дома; это не ловля, а охрана.

С чем же

второй

подобен?

Тому, кто запирает свой дом, чтобы охранять его,

не зная, что там находится олень,

и оказывается,

что впоследствии

внутри него надёжно сохраняется олень: его не обязывают открыть дверь, узнав, что там находится олень, поскольку теперь он не совершает действия ловли.

так что его не обязывают открыть дверь, когда ему становится известно, что там косуля, поскольку теперь он не совершает действия ловли.