Шаббат 106a — Талмуд с русским переводом

И сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: если один из братьев умер

(точное расположение на странице)

пусть все братья опасаются

— как бы они не умерли.

Если умер один из членов товарищества, пусть всё товарищество опасается.

Одни говорят:

именно

если умер старший

— братья должны опасаться, поскольку мера Суда обрушилась на главу дома.

А другие говорят:

именно

если умер младший

— несчастье начинается с младшего.

Мы учили в Мишне:

«А все совершающие разрушительное действие свободны от наказания».

Рабби Авагу учил перед рабби Йохананом: «Все совершающие разрушительное действие свободны от наказания, кроме ранящего и поджигающего»

— ведь мы находим Мишну, согласно которой тот, кто ранит своего товарища в Шабат, подлежит наказанию, и также есть Мишна, согласно которой тот, кто поджигает стог, подлежит наказанию, хотя оба совершают разрушительное действие. Значит, эти виды работ являются исключением в отношении разрушительного действия.

Сказал ему рабби Йоханан: «Выйди и учи это снаружи»

— то есть это ошибочно,

«ранящий и поджигающий»

— это не Мишна, поскольку и они освобождены от наказания, если действие является разрушительным.

А если всё же это Мишна, то «ранящий» —

если ему нужно

для крови, вытекающей из раны,

для его собаки

— поскольку по отношению к собаке это исправление.

«Поджигающий» —

если ему нужен пепел

— поэтому он подлежит наказанию; но за полностью разрушительное действие он свободен от наказания.

И возражают рабби Авагу:

«Но разве мы не учили»

в Мишне:

«Все совершающие разрушительное действие свободны от наказания»

— это означает, что даже ранящий и поджигающий освобождены от наказания; и это противоречит барайте рабби Авагу, в которой сказано: «кроме ранящего и поджигающего»?

И отвечают:

«Мишна — это рабби Йеуда»

— он считает, что за мелаху, не требующуюся по существу, человек подлежит наказанию. Поэтому нет необходимости говорить, что ранящий и поджигающий отличаются от всех остальных видов работ: ведь и в этих случаях возможны ситуации, когда действие не будет разрушительным, как мы сказали выше — если ему нужна кровь для собаки и если ему нужен пепел. Хотя по отношению к самой работе это разрушение и мелаха, не требующаяся по существу, тем не менее он подлежит за неё наказанию. Но за полностью разрушительное действие освобождён от наказания даже в случае ранящего и поджигающего.

Барайта — это рабби Шимон

— он считает, что за мелаху, не требующуюся по существу, человек свободен от наказания. Следовательно, не может быть такого ранящего или поджигающего, который не был бы разрушительным; даже если человек поджигает дрова для приготовления пищи, это считается разрушительным действием, поскольку, хотя по отношению к другим это исправление, всё же это мелаха, не требующаяся по существу. Значит, ранящий и поджигающий подлежат наказанию даже при разрушительном действии.

И разъясняют:

«В чём причина рабби Шимона?»

Из того, что Писание потребовалось, чтобы разрешить обрезание

в Шабат [как мы истолковываем: написано «и в день восьмой пусть будет обрезана его крайняя плоть», и можно было написать «а в восьмой»; из слова «день» мы выводим, что это относится даже к Шабату]. А обрезание является разрушительным действием, поскольку связано с ранением. Значит,

ранящий вообще подлежит наказанию

— даже если его действие разрушительно.

А из того, что Всевышний запретил поджигание в случае дочери коэна

которая совершила прелюбодеяние и в наказание должна быть сожжена, а мы выводим [в трактате «Йевамот», 6б], что её не сжигают в Шабат,

следует: поджигающий вообще подлежит наказанию

— даже если его действие разрушительно. [ [A0057]]И Рашаш возразил: почему это не выводится из самих видов работ — ранения и поджигания, перечисленных среди основных видов работ, поскольку они выполнялись при сооружении Скинии; а это возможно только как разрушительное действие, как мы сказали выше? ]

[И спросил Рашаш: почему он не выводит это из самих работ наносящего рану и разжигающего огонь, которые были перечислены среди основных работ, поскольку были в Скинии, а это возможно только при порче, как мы сказали выше?]

А рабби Йеуда

скажет тебе:

«Там

— при обрезании и в случае дочери коэна —

это исправление, как сказал рав Аши: “Что значит исправить при обрезании, то же значит исправить сосуд”

— ведь и при обрезании исправляют человека. И также в случае дочери коэна:

“Что значит варить фитиль, то же значит варить красящие вещества”

— поскольку там работа состоит не в поджигании, а в варке: варили свинцовый фитиль, пока он не расплавится, и вводили его в рот. Это полноценная варка, а не разрушение, а исправление и утолщение фитиля, подобное варке красящих веществ при сооружении Скинии. Но за полностью разрушительное действие человек освобождён от наказания и в случае ранящего, и в случае поджигающего».

Мы учили в Мишне:

«Размер отбеливания

— как полная ширина двойной нити».

Рав Йосеф показывал —

двойную

— он показывал пальцами расстояние между средним и указательным пальцами, и двойное расстояние считалось установленным размером.

Рав Хия бар-Ами показывал простую.

Однажды он показывал расстояние между большим и указательным пальцами, которое вдвое больше расстояния между средним и указательным пальцами.

Мишна:

Рабби Йеуда говорит: «Тот, кто ловит птицу и помещает её в башню»

в ящик,

«и оленя — в дом, обязан».

Но птица, пойманная в доме, ещё не считается пойманной, поскольку может улететь через окна; и олень, которого поместили в сад или во двор, — это ещё не считается ловлей.