Шаббат 105b — Талмуд с русским переводом

И отвечаем:

например, он сделал

так, что ткань была

как мешок,

то есть соткана не ровно, а вздувается и выступает подобно мешку, выпирающему из ткани; чтобы выровнять ткань, её необходимо снизу разорвать, расправить и тем самым выровнять шов, а затем зашить место разрыва. Для такого исправления разрыв производят с намерением сшить на одежде два стежка.

Мишна:

Тот, кто разрывает в гневе,

из-за своего гнева,

и

тот, кто разрывает

по умершему

из-за скорби.

И

также

все портящие

при совершении одной из основных מלאхот

свободны от ответственности.

А тот, кто портит с целью исправить,

например, разрывает, стирает или разрушает, —

его мера

такова,

как у исправляющего,

то есть он обязан только в том случае, если испортил в размере, соответствующем намеренному исправлению.

Мера отбеливающего

шерсть,

взбивающего

её,

красящего

её,

прядущего

из неё нити — у всех этих действий, являющихся основными מלאхот, мера такова: нить длиной

в ширину полного двойного сита.

То есть вдвое больше расстояния между указательным пальцем и мизинцем.

А тот, кто ткёт две нити, — его мера: в ширину полного сита.

Хотя он соткал не по всей ширине одежды, а только на ширину полного сита [не двойного], он обязан.

Гемара:

И противопоставили этому:

учили в барайте:

тот, кто разрывает в гневе, в трауре или по умершему, обязан.

И хотя он оскверняет Шабат,

разрывая по умершему,

он исполнил

обязанность

разрыва.

Но в Мишне мы учили, что тот, кто разрывает в гневе или по умершему, свободен от ответственности?

Это не трудно: одно

— то, что в барайте сказано, что разрывающий по умершему обязан, —

если это его умерший,

по которому он обязан разорвать одежду, и этот разрыв является исправлением.

Другое

— в Мишне —

если это чужой умерший,

по которому он не обязан разрывать одежду, и это считается порчей [ниже также будет дан ответ на вопрос о разрыве в гневе].

И возражаем:

но

и Мишна ведь

говорит: “по умершему”!

И отвечаем:

в любом случае

Мишна говорит

о его умершем,

который является его родственником и которого он обязан похоронить.

А речь идёт о тех, кто не относится к числу обязанных соблюдать траур,

то есть об умерших, не являющихся родственниками, по которым он обязан скорбеть и разрывать одежду [траур соблюдают только по тем родственникам, которые перечислены в начале раздела «Эмор», по которым коэн оскверняется].

И возражаем:

а если он мудрец,

умерший,

то обязан

разорвать одежду по нему, хотя он и не его родственник; почему же Мишна говорит, что в отношении Шабата он свободен от ответственности, ведь это исправление?

Ибо учили: если умер мудрец —

все ему родственники.

И удивляемся:

“все ему родственники” — разве это можно предположить?

И отвечаем:

нет, скажи так: все подобны его родственникам,

а именно:

все разрывают по нему одежду, все обнажают плечо по нему,

то есть выходят перед носилками с разорванной одеждой, пока плечо не оказывается обнажено [по закону, установленному в Гемаре, так обязаны поступать по отцу и матери. Рамо написал в «Йоре дэа», סימן 340, סעיף 17, что в наше время так не принято],

все устраивают по нему трапезу утешения на площади,

то есть едят первую трапезу после похорон за счёт других [скорбящий не должен есть первую трапезу за свой счёт; соседи приносят ему еду, и эта трапеза называется «трапезой утешения», а прежде её обычно устраивали на городской площади].

И отвечаем:

нет необходимости:

Мишна говорит об умершем,

который не был мудрецом.

И всё ещё возражаем:

а если он был достойным человеком, то каждый обязан

разорвать одежду по нему?

Ибо учили: почему у человека умирают сыновья и дочери, когда они малы?

Чтобы он плакал и скорбел по достойному человеку.

И удивляемся:

“чтобы он плакал”?

Разве

с него берут залог,

забирая у него залог до того, как он согрешит?

И отвечаем:

нет,

смысл таков:

поскольку он не плакал и не скорбел по достойному человеку. Ведь всякому, кто плачет по достойному человеку, прощают все его грехи — ради уважения, которое он оказал.

И отвечаем:

нет необходимости: это человек, не являвшийся достойным.

И всё ещё возражаем:

а если он присутствовал при выходе души —

то обязан

разорвать одежду по нему, даже если умерший не был достойным человеком?

Ибо учили: рабби Шимон бен Элазар говорит: тот, кто стоит возле умершего в момент выхода души, обязан разорвать по нему одежду. С чему это подобно?

С Торе, которую сожгли,

поскольку всякий, кто это видит, обязан разорвать одежду; так и уходящая душа еврея подобна свитку Торы, ведь нет в Израиле человека, лишённого Торы и заповедей.

И отвечаем:

нет необходимости: он не присутствовал при выходе души.

И всё ещё возражаем:

что касается “по его умершему”,

вопрос «по его умершему» разрешён.

Но “в гневе” — относительно “в гневе” возникает трудность,

поскольку в Мишне сказано, что тот, кто разрывает в гневе, свободен от ответственности, а в барайте сказано, что он обязан?

И отвечаем:

“в гневе” относительно “в гневе” также не трудно: одно — по мнению рабби Йеуды, другое — по мнению рабби Шимона.

И объясняем:

одно

— барайта — это

рабби Йеуда,

который

говорит: за מלאכה, не нужную для самой её цели, он несёт ответственность.

А другое

— Мишна — это

рабби Шимон,

который

говорит: за מלאכה, не нужную для самой её цели, он свободен от ответственности.

Разрыв в гневе является מלאכה, не нужной для самой её цели. מלאכה, нужная для самой её цели, — это действие, совершаемое ради той же цели, ради которой соответствующая מלאכה выполнялась в Скинии; разрыв в Скинии совершался ради разрываемого предмета [см. выше, в конце листа 74б]. А тот, кто разрывает в гневе, делает это ради самого себя — чтобы успокоиться или, согласно заключению Гемары, чтобы внушить страх членам своей семьи [по Тосафот, ד"ה «рабби Шимон», на листе 94а].

И возражаем:

допустим, ты слышал от рабби Йеуды,

что он обязывает

за исправление.

Но

слышал ли ты от него, что он обязывает за порчу?

Ведь тот, кто разрывает в гневе, совершает порчу.

И отвечаем:

рабби Авин сказал: и это также является исправлением, поскольку он доставляет удовлетворение своему дурному побуждению,

успокаивая свой гнев посредством разрыва.

И возражаем:

разве подобное разрешено,

разрывать в гневе?

Но ведь учили: рабби Шимон бен Элазар сказал от имени Халифы бар Игры, который сказал от имени рабби Йоханана бен Нури: тот, кто в гневе рвёт одежду, тот, кто в гневе разбивает сосуды, и тот, кто в гневе разбрасывает деньги — пусть будет в твоих глазах подобен идолопоклоннику.

Таково ремесло дурного побуждения: сегодня оно говорит ему: “сделай так”, а завтра говорит ему: “сделай так”, пока не скажет ему: “поклонись идолам!” — и тот идёт и поклоняется.

Таково ремесло дурного начала: сегодня оно говорит ему: «сделай так», а завтра говорит ему: «сделай так», пока не скажет ему: «поклоняйся идолопоклонству!» — и он идёт и поклоняется.

Поскольку человек не преодолевает свой гнев, он приучает дурное побуждение приходить к нему.

Сказал рабби Авин: на какой стих это опирается?

как сказано:

«Да не будет у тебя чужого божества и не поклоняйся чужому божеству».

И истолковываем:

что есть «чужое божество», находящееся в теле человека,

как написано: "в тебе".

Итак, это дурное начало!

Ибо если оно находится в тебе, в конце концов ты станешь поклоняться чужому божеству.

И отвечаем:

необходимо уточнить: он совершает

разрыв

для того, чтобы внушить страх

то есть запугать

членам своей семьи,

чтобы они видели, что он разгневан, и боялись его; следовательно, этот разрыв является исправлением, а не порчей.

Как в случае с рабби Йеудой, который выдёргивал нитки

— в гневе вытаскивал нитки из одежды.

Рав Аха бар Яаков разбивал разбитую посуду

— разбивал негодные сосуды.

Рав Шешет выливал своей служанке рыбный рассол на голову

— выливал на голову своей служанки рыбный рассол.

Рабби Абба разбивал крышку кувшина

— крышку сосуда.

Сказал рабби Шимон бен Пази от имени рабби Йеошуа бен Леви בשם Бар Каппары: всякий, кто проливает слезы над

достойным человеком, Всевышний считает их и помещает в Свою сокровищницу, как сказано

в книге Теилим:

«Скитания мои [

то есть мой плач, от выражения "сочувствовать ему"]

Ты исчислил; положи слезы мои в мех Твой — разве не в книге Твоей?»

Сказал рабби Йеуда от имени Рава: всякий, кто небрежен в траурной речи по мудрецу, заслуживает быть погребённым заживо, как сказано

о Йеошуа:

«И похоронили его в пределах его удела, в Тимнат-Серах, что на горе Эфраим, к северу от горы Гааш». Это учит, что гора поднялась на них, чтобы погубить их

за то, что они не произнесли по нему надлежащую траурную речь.

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: всякий, кто небрежен в траурной речи по мудрецу, не удостаивается долгой жизни. Мера за меру.

Он не скорбел о том, что сократились дни жизни мудреца, поэтому и его дни не продлятся,

как сказано: «Мерой, мерой Он будет судиться с ней»

— этот стих говорит о Египте, а слово «мерой» происходит от слова «сэа»: той мерой, которой они мучили Израиль, их наказали, когда отпустили его. Отсюда доказательство, что наказывают мерой за меру.

Рабби Хия бар Абба возразил рабби Йоханану:

сказано:

«И служил народ Господу все дни Йеошуа и все дни старейшин, которые жили долго после Йеошуа».

Получается, что они жили долго, несмотря на то что не произнесли по Йеошуа надлежащую траурную речь?

Сказал ему

рабби Йоханан рабби Хия бар Аббе:

Вавилонянин! [

пришедший из Вавилона]

Дни они продлили!

То есть прожили свои дни в благополучии, но

лет они не продлили!

И возражаем:

если так, теперь получается,

что написано:

«Чтобы

умножились дни ваши и дни сыновей ваших»,

неужели и здесь

имеются в виду дни, но не годы?

И отвечаем:

к благословению это не относится.

Несомненно, имеется в виду также долголетие.