Шаббат 104b — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Написавший две буквы

по ошибке

при одном забвении,

то есть не вспомнив между написанием одной и другой буквы, что сегодня Шабат, или не зная о запрете письма, —

обязан

принести жертву за грех.

Написал чернилами, самом,

разновидностью земли,

сикрой,

разновидностью камня, окрашивающей в красный цвет,

комосом,

смолой дерева,

канкантумом,

медной водой,

и любым веществом, оставляющим след,

если этот след сохраняется.

Написал

на двух стенах угла

дома, примыкающих друг к другу, например, одна на востоке, а другая на севере, и в месте соединения стен написал на каждой стене по одной букве.

И на двух дощечках записной книжки,

двух отдельных дощечках,

которые соприкасаются друг с другом,

так что две буквы читаются вместе, поскольку они написаны на краях дощечек, прилегающих друг к другу, —

обязан.

Написавший на своей плоти

две буквы чернилами

обязан.

Вырезавший

железом

на своей плоти

форму двух букв —

рабби Элиэзер обязывает принести жертву за грех, а мудрецы освобождают,

поскольку так обычно не пишут.

Написал жидкостями,

например соком тутовых ягод, который чернеет, или

соком плодов,

соком любых других плодов, или

дорожной пылью,

грязью [другое объяснение: провёл пальцем по пыли], или

пылью писцов,

мелкими частицами из чернильницы писца [согласно двум приведённым выше объяснениям],

и любым веществом, след от которого не сохраняется, освобождён.

Написал

тыльной стороной руки,

то есть держал перо перевёрнутым, остриём вверх, повернул руку тыльной стороной вниз и написал.

Или написал

ногой, ртом или локтем,

согнув руку и зажав перо в сгибе между локтем и рукой.

Во всех этих случаях он освобождён, поскольку так обычно не пишут.

Написал одну букву рядом с уже написанной,

то есть одна буква уже была написана, а рядом с ней он написал ещё одну.

И написал поверх уже написанного,

то есть провёл пером по уже написанным буквам и обновил их.

Намеревался написать букву «хет», а написал два «зайина»,

то есть перо перескочило через верхнюю перекладину «хета», и остались два «зайина».

Написал одну букву

на земле, а другую — на балке,

или

на двух стенах дома

не в углу [и то же относится к случаю, когда он написал на одной стене, но буквы расположены далеко друг от друга], или

на двух листах записной книжки,

состоящей из отдельных страниц, написав каждую букву на отдельной странице,

и они не соприкасаются друг с другом,

так что их нельзя прочитать вместе, если только не отрезать то, что находится между ними, —

освобождён.

Написал одну букву, используя сокращение,

то есть поставил над буквой точку, чтобы указать, что имеется в виду целое слово, —

рабби Йеошуа бен Бетера обязывает, а мудрецы освобождают.

Гемара:

И разъясняем:

чернила

— это

чернила.

Сам —

сама.

Сикра —

рабба бар бар Хана сказал: её называют «сикрата». Комос —

кома.

Канкантум —

рабба бар бар Хана сказал от имени Шмуэля: «черта́ де-ушхапей».

Краситель, которым красят обувь в чёрный цвет.

Мы учили в Мишне:

«И любым веществом, оставляющим след».

И задаём вопрос:

для чего это приводится?

И отвечаем:

чтобы включить случай, о котором учил рабби Ханания: если написал

гет

соком триа,

разновидностью плодов [другое объяснение: дождевой водой],

и

соком

афца,

зёрен, называемых галлами,

он пригоден,

поскольку написанное сохраняется, и в отношении Шабата также.

Рабби Хия учил: если написал

гет

свинцом,

то есть свинцовыми белилами,

сажей,

углём,

или шихором,

канкантумом, —

он пригоден.

Мы учили в Мишне:

«Вырезавший на своей плоти»,

рабби Элиэзер обязывает, а мудрецы освобождают.

Учили в барайте: рабби Элиэзер сказал мудрецам: разве Бен-Стада не вывез

писания

колдовства из Египта,

когда они были написаны

вырезанием на его плоти [чтобы скрыть их от глаз египетских писцов, проверявших всех выходящих из Египта, чтобы те не вывозили с собой писания о колдовстве для обучения им жителей другой страны]? Значит, таким способом пишут; почему же за это освобождают в Шабат?

Сказали ему

мудрецы: Бен-Стада

был безумцем!

В этом поступке он подверг себя опасности ради того, чтобы совершить действие, которого люди обычно не совершают,

а на безумцев нельзя приводить доказательство!

Мы учили в Мишне:

«Написал одну букву рядом с уже написанной»

— освобождён.

И задаём вопрос:

кто автор

этой Мишны?

Рабба бар Рав Гуна сказал: это не рабби Элиэзер.

Ибо если это рабби Элиэзер, то он сказал:

относительно работы ткача [далее, 105а], что, хотя в начале изготовления ткани человек не обязан, пока не соткёт три нити, если он соткал ряд

одной

нити

поверх ткани,

поверх уже сотканной части,

он обязан.

И здесь также, если он добавил одну букву рядом с уже написанной, рабби Элиэзер должен был бы обязать его.

Мы учили в Мишне:

«Написал поверх уже написанного»

— освобождён.

И задаём вопрос:

кто автор?

Рав Хисда сказал: это не рабби Йеуда.

Как учили в барайте: если ему нужно было написать Имя

в свитке Торы

и он намеревался

по ошибке

написать “Йеуда”, но ошибся и не вписал в “Йеуда” букву далет,

а написал Имя Всевышнего, и Имя оказалось написано без намерения, поэтому оно непригодно, —

проводит по нему пером

второй раз, намереваясь освятить Имя,

и освящает его.

А мудрецы говорят: Имя всё равно не является написанным наилучшим образом!

Следовательно, по мнению рабби Йеуды, написанное поверх написанного считается написанным сейчас; значит, и в отношении Шабата он должен был бы быть обязан.

Таннай учил: написавший одну букву

в Шабат

и этим завершивший

тем самым

книгу,

то есть эта буква была последней в одной из двадцати четырёх священных книг, или

соткавший одну нить и этим завершивший ткань —

обязан.

Кто автор

этой барайты?

Рабба бар Рав Гуна сказал: это рабби Элиэзер, который сказал:

если добавляет ряд

к ткани, обязан.

Рав Аши сказал: даже если скажешь, что это мудрецы,

так как

завершить

книгу или ткань

— особый случай,

поскольку мудрецы согласны, что здесь он обязан: это важная работа, а разногласие между ними касается лишь добавления к уже начатому полотну, поскольку ткань ещё не завершается этим.

Рабби Ами сказал: если написал одну букву в Тверии, а

букву

в Циппори —

обязан.

Почему? Потому что

письмо

двух букв

имеет место, только им не хватает сближения

друг с другом.

И возражаем:

ведь учили мы

в Мишне:

«Написал на двух стенах дома и на двух листах записной книжки, и они не соприкасаются

друг с другом» —

освобождён.

И здесь также они ведь не читаются вместе?

И отвечаем:

там

не хватает действия для сближения,

поскольку приблизить их можно только посредством действия — отрезав то, что находится между ними. Но

здесь не хватает не действия для сближения,

поскольку рабби Ами говорит о случае, когда каждая буква написана на краю дощечки, и их можно сблизить даже без действия по разрезанию.

Таннай учил: исправив

одну букву,

обязан.

И возражаем:

теперь, если за написание одной буквы он освобождён, за исправление одной буквы он обязан?!

И отвечаем:

Рав Шешет сказал: о каком случае здесь идёт речь? Например, если он убрал верхнюю перекладину буквы «хет» и превратил её в два «зайина»,

тем самым исправив книгу.

Раба сказал: например, если он убрал тег буквы «далет»,

выступ на её правой стороне,

и превратил её в «рейш».

И хотя он исправил всего одну букву, это всё же важное действие, поскольку тем самым он исправил книгу, ведь запрещено оставлять неисправленную книгу; это подобно написанию одной буквы, завершившему книгу, о чём выше сказано, что человек обязан даже по мнению мудрецов.