Шаббат 104a — Талмуд с русским переводом

Именно

открытую и сделал закрытой

пригодно, поскольку

улучшает его, —

закрытая [буква] важнее открытой.

Ибо сказал Рав Хисда: «Мем и самех на Скрижалях —

чудом держались».

И поневоле речь идёт о закрытых мем и самех, в которых было чудо: поскольку письмена были вырезаны на Скрижалях насквозь, оказалось, что вокруг букв конечного мем и самех было пустое пространство, так что они не были соединены со Скрижалями.

Итак, на Скрижалях были закрытые буквы, тогда как открытых букв на них ещё не было, поскольку их написание ещё не было установлено, как далее разъясняется.

Но закрытую [букву] и сделал открытой

по закону следует признать непригодной, ведь

он ухудшает её.

Ибо сказал рабби Ирмия, а некоторые говорят — рабби Хия бар-Абба: «Буквы мем-нун-цади-пей-каф»

которые являются двойными буквами, у которых бывают открытые и закрытые формы, —

пророки установили,

пророки поколений установили их; и это означает открытые буквы, поскольку закрытые уже были на Скрижалях. :

Их привели не в порядке букв, поскольку «мем-нун-цади-пей-каф» означает «от пророков» Тосафот в подзаголовке «Он ухудшает». : Раши и Тосафот возражают из сугии трактата «Мегила», из которой следует, что там рабби Ирмия говорит об открытых буквах. См. там, что они ответили. А отвечает, что наша сугия в первоначальном предположении знала, что обе формы были [даны] с Синая. Однако мы предположили, что пророки установили, какие виды букв должны быть в середине слова, а какие — в конце слова. И таков смысл: поскольку открытую [букву] и сделал закрытой — пригодно, хотя закрытая имеет преимущество, поскольку в ней было совершено чудо на Скрижалях, всё же и у открытой есть преимущество: она употребляется и в начале слова, и в его конце, тогда как закрытая употребляется только в конце слова. И на это возражают: разве подобны они? Ведь закрытая лучше, поскольку в ней было совершено чудо, тогда как преимущество открытой несущественно, поскольку оно не с Синая, а пророки установили, какая [буква] бывает в середине слова, а какая — в конце. См. там объяснение продолжения слов Гемары. Тосафот рабби Аша отвечает, что наша сугия в первоначальном предположении знала, что обе формы были [даны] с Синая. Однако мы предположили, что пророки установили, какие виды букв должны быть в середине слова, а какие — в конце слова. И таков смысл: поскольку открытую [букву] и сделал закрытой — пригодно, хотя закрытая имеет преимущество, поскольку в ней было совершено чудо на Скрижалях, всё же и у открытой есть преимущество: она употребляется и в начале слова, и в его конце, тогда как закрытая употребляется только в конце слова. И на это возражают: разве подобны они? Ведь закрытая лучше, поскольку в ней было совершено чудо, тогда как преимущество открытой несущественно, поскольку оно не с Синая, а пророки установили, какая [буква] бывает в середине слова, а какая — в конце. См. там объяснение продолжения слов Гемары. объясняют, что в первоначальной гипотезе наша сугия исходила из того, что оба вида букв были даны на Синае. Однако предположили, что пророки установили, какие буквы должны быть в середине слова, а какие — в конце слова. И вот каков смысл: поскольку, если открытую букву сделали закрытой, это пригодно, хотя закрытая имеет преимущество, ведь именно в ней произошло чудо на скрижалях, всё же и у открытой есть преимущество: она используется и в начале, и в конце слова, тогда как закрытая встречается только в конце слова. На это возражают: разве эти случаи подобны? Ведь закрытая буква предпочтительнее, поскольку в ней произошло чудо, тогда как преимущество открытой несущественно: оно не было дано на Синае, а пророки лишь установили, какая буква должна стоять в середине слова, а какая — в конце. См. там объяснение дальнейшего хода слов Гемары. И всё ещё трудно [возразить] Раву Хисде, поскольку мы не нашли танная, который говорил бы, что закрытую [букву] и сделал открытой — пригодно?

И отвечают:

«И ты можешь так полагать»,

что открытые буквы не были даны с Синая?!

Ведь написано: «Вот установления

и законы, которые повелел Всевышний через Моше»». И истолковываем:

«что пророку не разрешено с этого времени устанавливать новое»,

и это включает форму написания букв в свитке Торы, тфилин и мезузах. :

Этот стих сказан в конце книги Бемидбар. И он призван исключить [мнение], что следует обращать внимание только на заповеди и законы, сказанные в четырёх книгах Пятикнижия, а книга Дварим не приходит устанавливать новое, но является «Мишне Тора» Хидушей Махарши. Но,

поневоле

изначально были

обе формы с Синая, однако

мы не знали: эта

какая из них

в середине слова, эта

какая из них

в конце слова.

И пришли пророки и установили их,

чтобы открытые были в середине, а закрытые — в конце.

И поскольку обе они находятся на одной ступени важности, следует сказать, как вначале: если открытую [букву] и сделал закрытой — пригодно, согласно рабби Йеуде бен-Бетире; то и если закрытую сделал открытой — также пригодно. А Рав Хисда придерживается мнения этого танная.

И всё ещё

трудно: как пророки установили место открытых и закрытых букв? Ведь мы говорим:

«Вот заповеди», что пророку не разрешено с этого времени устанавливать новое?

И отвечают:

«Но,

изначально с Синая было передано также место открытых и закрытых букв. И

они забыли их, а [пророки] вновь

пророки

основали их».

По существу [этого высказывания]: сказал Рав Хисда: «Мем и самех на Скрижалях —

чудом держались».

И сказал Рав Хисда: «Письмена на Скрижалях читались изнутри и читались снаружи».

То есть с другой стороны буквы казались перевёрнутыми, и слова также были перевёрнуты,

например, «набув»

читалось снаружи

«буван». «Бегар» —

«рагеб». «Сару» — «варас»

это не были слова, находившиеся на Скрижалях, а приведены лишь как пример], и в этом нет никакого новшества; [Рав Хисда] пришёл лишь сообщить нам сказанное выше: письмена проходили насквозь, и поэтому было чудо с мем и самех. [Из слов Раши в комментарии к Хумашу, Шмот 32:15, следует, что чудо состояло в том, что буквы с другой стороны читались прямо. И требуется исследование. См. «Хидушей агадот Махарши» здесь].

Сказали мудрецы рабби Йеошуа бен-Леви: «Пришли дети

маленькие дети из школы

ныне

сейчас

в бейт-мидраш и сказали слова, которым даже во времена Йеошуа бин-Нуна не было сказано подобного»: :

Согласно сказанному выше: «мем-нун-цади-пей-каф» были забыты, а затем пророки вновь установили их. То есть они были забыты в дни траура по Моше [как сказано в трактате «Тмура», 16а]. И если так, во времена Йеошуа они не знали двойных букв. А эти дети истолковали также двойные буквы, поэтому невозможно, чтобы во времена Йеошуа было сказано подобное Хидушей Махарши.

Алеф-бет

это сокращение:

«учи пониманию»

изучению Торы.

Гимел — далет —

«вознаграждение бедным».

И разъяснили эти дети:

Почему прямая ножка гимела обращена к далету?

Почему ножка гимела наклонена в сторону предшествующего далета, а не в сторону следующего за ним бет?

Потому что таков путь делающего хесед — бежать за бедными.

И почему прямая ножка далета обращена к гимелу,

так что ножка далета немного отклонена назад?

Чтобы он сам пришёл к нему,

чтобы бедняк сам представился дающему и не заставлял его бежать за ним.

И почему лицо далета отвёрнуто от гимела?

Почему лицо далета обращено в сторону от гимела?

Чтобы дать ему тайно, чтобы он не опозорился

чтобы бедняк не пристыдился

перед ним.

«Ха»

а

«вав»

и

это имя Всевышнего

«вау» — одно из Имен Всевышнего, как разъясняется в трактате «Сука», 45а: «Я и Вау, спаси же, молю». :

Ещё можно сказать согласно Иерусалимскому Талмуду: тот, кто ест не принадлежащее ему, стесняется смотреть в лицо дающему ему Рашаш. Заин

вино

хет

тет

тет

тет

йод

йод

каф

каф

ламед

ламед —

и если ты поступаешь так, Всевышний питает тебя, одаряет тебя благоволением, делает тебе добро

и даёт тебе наследие, и связывает тебе венец

в будущем мире.

Мем открытая, мем закрытая —

изречение открытое, изречение закрытое.

Есть вещи, относительно которых дано разрешение толкователям, а есть вещи, которые заповедано скрывать, например Маасе Меркава.

Нун согнутая, нун прямая —

верный согнутый.

Порядочный человек должен быть согнутым и смиренным.

Верный прямой,

поскольку в конце он будет прямым и выпрямленным в будущем мире.

Самех

вино —

«поддерживай бедных».

Иное объяснение —

делай знаки в Торе и приобретай её.

Делай знаки в порядке изречений таннаев или амораев, чтобы они не забывались [как в Талмуде в нескольких местах приводятся знаки перед последовательными изречениями, относящимися к одной теме].

Пей

алеф

согнутый пей,

алеф

прямой —

рот открытый,

когда мудрецы поколения не распространяют Тору, тогда на тебе лежит обязанность повторять Тору ученикам.

Рот закрытый

когда великие распространяют Тору, держись меры смирения и не бери на себя власть обучать других.

Цади согнутый и цади прямой —

праведник согнутый, праведник прямой.

И задаём вопрос:

разве это не то же самое, что «верный согнутый, верный прямой»,

что уже было упомянуто выше?

И отвечают:

Писание добавило тебе сгибание к его сгибанию!

Отсюда [видно], что Тора была дана с наклонённой головой,

с трепетом и особым смирением.

Куф —

Святой.

Имеется в виду Всевышний.

Реш —

нечестивец.

Почему лицо куфа отвёрнуто от реша

лицо реша обращено в сторону от куфа [Гемара употребила обратную форму как более почтительное выражение по отношению к Всевышнему]?

Сказал Всевышний: «Я не могу смотреть на нечестивца!»

И почему его коронка обращена от куфа к решу?

Почему коронка на вершине куфа наклонена к решу?

Сказал Всевышний: «Если он раскается» —

«Я свяжу ему венец, подобный Моему».

То есть венец [коронка на куфе] предназначен для него, если он раскается. :

Возможно, они истолковали «связывает венец» от двух кафов [открытой и закрытой], а куф и каф чередуются Рашаш. И почему ножка куфа висит?

Ножка куфа висит в воздухе и не прикреплена к крыше куфа?

Если он раскается

нечестивец, если захочет раскаяться, —

пусть войдёт и войдёт через эту,

через это верхнее отверстие, находящееся между левой ножкой куфа и его крышей; его принимают обратно, и это отверстие создано для него.

И возражают: зачем нужно верхнее отверстие, ведь у куфа есть также нижнее отверстие — в пустом пространстве между его правой и левой ножками. И если так,

пусть войдёт,

пусть нечестивец, собирающийся раскаяться, обойдёт куф и войдёт

через эту

нижнюю дверь, через которую он вышел; почему для него создано особое отверстие, чтобы раскаяться?!

И отвечают: создание этого особого отверстия для раскаивающегося

поддерживает [слова] Реш Лакиша.

Ибо сказал Реш Лакиш:

что написано

в книге Мишлей:

«Если насмешникам —

Он насмехается,

а смиренным даст благоволение». Чтобы сказать тебе:

приходящего оскверниться

Он сам будет насмехаться,

и открывают ему

отверстие, через которое он выходит и входит для осквернения; его не удерживают, но и не помогают ему. :

А Тосафот в подзаголовке «Есть» привели версию: «открывают ему». То есть у него есть отверстия для входа, а не ему открывают. Но приходящему очиститься открывают отверстие, чтобы он вошёл. Но

приходящему очиститься —

ему помогают,

для него подготавливают особое отверстие, как здесь: левая ножка куфа отодвинута от его крыши, чтобы создать отверстие прямо рядом с нечестивцем [которому соответствует буква куф], возвращающимся; ему не придётся обходить и входить под куф, но сразу, как только он вернётся, для него будет готово отверстие, чтобы раскаяться.

И это означает: «а смиренным даст благоволение» — если он потянется к доброму качеству, ему будет дано небесное благоволение, чтобы помочь ему.

Шин —

ложь.

Тав —

истина.

Почему? У лжи слова близки,

её три буквы близки по порядку алеф-бета, тогда как

у истины слова далеки,

одна [буква] находится в начале алеф-бета, другая — в середине, а третья — в конце?

Потому что

ложь распространена,

подобно тому как её буквы расположены близко друг к другу. А

истина

истина

не распространена,

подобно тому как её буквы удалены друг от друга в порядке алеф-бета.

И почему ложь стоит на одной ножке,

так что каждая из её букв стоит только на одной ножке,

а

тогда как

истина стоит на кирпичном основании,

подобно кирпичу под её буквами: её основание прочно, поскольку алеф и тав стоят на двух ножках, а у мем широкое основание?

Потому что

истина стоит,

истина стоит и существует, тогда как

ложь не стоит.

Алеф-тав, бет-шин

Отсюда и далее истолковывают буквы алеф-бета в порядке алеф-тав, бет-шин: сначала истолковывают первую букву алеф-бета и последнюю, затем вторую от начала и вторую от конца, и так далее.

Сказал Всевышний:

Алеф-тав —

«Меня ты презрел»,

нечестивец, и разве

«Я возжелаю его?»

Бет-шин —

«Ко Мне ты не стремился,

и разве

«Моё Имя пребудет на нём?»

Гимел-реш —

«Своё тело он осквернил,

и разве

«Я сжалюсь над ним?»

Далет-куф —

«Мои двери он запер,

и разве

«Я не отсеку его рога?»

До сих пор

это

качество нечестивцев.

Но качество праведников —

Алеф-тав, бет-шин —

если ты стыдишься

грешить, ты удостоишься

гимел-реш, далет-куф. Если ты поступаешь так,

что тебе стыдно быть грешником, —

живи в проверенном,

твоя душа будет связана под Моим престолом и под сводом небес.

И также ты удостоишься

хет-цади, вав-пей —

перегородка будет между тобой и

гневом

носа. :

Букву Махарша истолковывает так: вав из Имени Всевышнего будет для тебя перегородкой, чтобы спасти тебя от гнева.

И также

заин-айн, хет-самех, тет-нун —

и ты не содрогнёшься от сатана.

йод-мем, каф-ламед —

сказал князь Геенома перед Всевышним: «В море —

всё!»

Гееном называется морем, поскольку большинство людей идут в Гееном, и он говорит Всевышнему: «В моё море отдай весь мир».

Сказал Всевышний: «алеф-хет-самех, бет-тет-айн, гимел-йод-пей»

порядок алеф-бета с пропуском семи букв между ними —

«Я милосерден к ним,

к Израилю,

потому что они отвергли разврат»

разврат на арамейском языке.

Далет-каф-цади —

«чисты они, искренни они, праведны они».

Хет-ламед-куф —

«Горе тебе,

Гееном,

доля в них».

И мем-реш-заин-нун шин-тав —

и

сказал Гееном перед Ним: «Владыка мира, мой господин, накорми меня!»

господин, питающий мир:

«Дай мне из потомства Шета,

будь то народы мира или Израиль [поскольку весь мир происходит от потомства Шета].

Сказал ему

Всевышний:

«алеф-ламед, бет-мем, гимел-нун, далет-самех»

первая и средняя буквы алеф-бета.

«Алеф-ламед, бет-мем» — да не будет у тебя доли в них, в Израиле. Но «гимел-нун, далет-самех» —

куда их повести —

в сад мирта,

в Ган-Эден.

Хет-айн, вав-пей —

сказал Гееном перед Всевышним: «Владыка мира! Я изнемогаю

от голода [хет-айн, вав-пей — вот я, изнемогающий от голода].

Сказал ему Всевышний:

«заин-цади, хет-куф» —

«это потомство Ицхака».

Тет-реш, йод-шин, каф-тав —

«Подожди».

Храни и жди. Ибо

«у Меня есть множество отрядов служащих звёздам» —

«которых Я отдам тебе».