Шаббат 102b — Талмуд с русским переводом

Введение к главе «Строящий»

В приведённой Мишне разбираются две из מלאכות Шабата: строительство и удар молотом.

В מלאכת строительства включаются также подготовительные работы к строительству, например тесание камней, а также добыча камней из горы для строительства.

В מלאכת «ударяющий молотом» включаются все работы, которые определяются как завершение работы, например последний удар по камню после его добычи из горы, отделяющий его от горы, а также все работы, в которых есть исправление, даже если они не являются завершением работы.

Мишна:

Строящий

в Шабат [что является одним из основных видов מלאכות] —

сколько должен построить, чтобы стать обязанным?

Построивший что-либо!

И тесальщик,

выравнивающий камень и доводящий его до завершённого вида, сглаживая его или делая на нём выемки, становится обязанным уже за самое малое действие, поскольку это завершение работы; как будет разъяснено далее в Мишне, за מלאכת «ударяющий молотом» становятся обязанными за самое малое действие.

И ударяющий молотом

который является основным видом מלאכה, связанным с завершением работы [или с её исправлением], например: тот, кто добывает камни из горы, после того как отколол большую часть камня от места добычи, наносит по нему молотом сильный удар, и камень отделяется и падает с места, где находился, — это и есть завершение его обработки.

И всякий, кто завершает в Шабат работу, относится к производному виду מלאכה «ударяющий молотом».

А за саму добычу камня он обязан как за מלאכת строительства, поскольку все действия, относящиеся к строительству, запрещены как מלאכת строительства.

И

тот, кто ударяет

теслом,

большим железным молотом, используемым при строительстве из железа.

Сверлящий

проделывает отверстие в стене, чтобы вставить в него хотя бы небольшой колышек.

За любое из этих действий — даже если сделал его в размере

самого малого —

становится обязанным!

Таково общее правило

относительно размеров מלאכות Шабата:

Всякий, кто совершает מלאכה

в определённом размере, даже самом малом,

и его работа сохраняется,

то есть имеет применение и пользу, а некоторые люди сохраняют результат такой работы именно в этом размере и не продолжают её, поскольку она уже пригодна для использования и без дальнейшей обработки.

Если он совершил её

в Шабат, то

он

обязан

за неё.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит:

обязан не только тот, кто исправляет предмет в Шабат, но

также тот, кто ударяет большим молотом

[по наковальне

во время работы,

как делают ремесленники в процессе работы, — он

становится обязанным, поскольку

его удар по наковальне считается

исправлением работы.

В Гемаре будет разъяснено, в чём состоит это исправление и какова сущность работы, заключающейся в ударе молотом по наковальне во время работы.

Гемара:

В Мишне мы учили: тот, кто строит в размере

самого малого,

обязан.

И задаём вопрос: строительство в самом малом размере —

для чего пригодно,

и что же он построил?

И отвечаем:

Рабби Ирмия сказал:

строительство в самом малом размере приносит пользу,

поскольку бедняк выкапывает ямку

совсем небольшую, чтобы

спрятать в ней свои мелкие монеты

[а тот, кто копает в доме, обязан за это как за строительство; см. Раши выше, 73б, комментарий «свободен от ответственности за неё»].

Подобное этому мы также находим

в связи с Мишканом:

при его сооружении имело место строительство в самом малом размере,

так как швеи покрытий

для того, чтобы

выкапывали ямку

для того, чтобы

спрятать в ней свои иглы.

И поскольку в Мишкане существовала работа по строительству в самом малом размере, а также мы находим такое у бедняков, эта работа считается достаточно важной, чтобы за неё становиться обязанным.

Абיי сказал: поскольку они ржавеют,

то есть иглы покрываются ржавчиной, если положить их в землю,

так не поступали

в Мишкане. Поэтому это не считается важной работой, ведь для обязанности требуется, чтобы работа совершалась в существенном размере, как это было в Мишкане.

Но

мы находим строительство в самом малом размере:

ведь бедняк делает маленькую подставку для очага,

железные ножки, на которые ставят небольшой глиняный очаг,

чтобы поставить на неё маленький котёл.

И такой размер мы также находим в работе по сооружению Мишкана.

Подобное этому, в связи с Мишканом: варившие красители

для краски, которую готовили, чтобы

окрашивать

то есть им не хватало немного окрашенной шерсти и им приходилось снова варить красящие вещества, чтобы окрасить немного шерсти, они

покрытия

Мишкана, если случалось,

что их работы не хватало,

то есть им недоставало небольшого количества окрашенной шерсти и им приходилось снова варить красители, чтобы окрасить немного шерсти,

делали маленькую подставку для очага, чтобы поставить на неё маленький котёл.

Рав Аха бар Яаков сказал:

в Мишкане ничего не делали в ограниченном количестве, а с самого начала делали всё с избытком, поскольку

не

подобает, чтобы порядок

бедности

царил

там, где царит богатство,

а Мишкан был местом, где соблюдался порядок богатства.

Но: если у хозяина есть отверстие в его доме,

в красивом доме, где он живёт, он дорожит им и не терпит даже маленькой дыры,

и заделывает её

глиной; за её заделывание он становится обязанным даже за самое малое количество, поскольку это מלאכת строительства.

Подобное этому в связи с Мишканом: если в одной из досок завёлся древоточец,

червь, прогрызший в ней отверстие, —

в него заливали свинец,

то есть свинец,

и заделывали его.

помещает камень в основание строительства, двигая его из стороны в сторону; таким образом он подготавливает землю под ним, чтобы камень хорошо сел, — даже если он не положил глину, он обязан по причине работы строящего. Ведь это строительство в размере самого малого: есть люди, которые только устанавливают камень, не кладя глину.

Шмуэль сказал: тот, кто устанавливает камень,

то есть помещает камень в основание здания, двигает его из стороны в сторону и тем самым подготавливает землю под ним, чтобы камень хорошо сел, даже если он не положил раствор,

становится обязанным

как строитель. Это строительство в самом малом размере, поскольку некоторые устанавливают только камень, не используя раствор.

Мейтиви:

В барайте сказано: один человек

кладёт камень, а другой кладёт раствор —

только

тот, кто кладёт раствор, становится обязанным,

а не тот, кто кладёт камень.

Это трудно для Шмуэля, который считает обязанным того, кто кладёт камень, даже без раствора!

И отвечаем возразившему:

если следовать твоей логике, посмотри на конец

этой барайты:

Рабби Йоси говорит: даже если поднял

камень

и положил его на ряд камней,

то есть на ряд камней стены, —

становится обязанным.

Итак, мы видим, что Рабби Йоси строже Шмуэля: по его мнению, человек становится обязанным даже за одно лишь помещение камня, не устанавливая его так, чтобы место его расположения было хорошо исправлено. Разве это не противоречит началу барайты, согласно которому обязан только тот, кто кладёт раствор?

Но,

неизбежно следует сказать, что существуют

три

вида рядов

строительства:

а.

Нижний ряд,

то есть строительство основания здания.

б.

Средние ряды,

то есть строительство всех рядов здания — от ряда, лежащего на фундаментных камнях, до верхнего ряда, кроме самого верхнего ряда.

в.

Верхний ряд

— строительство верхнего ряда.

При строительстве

нижнего ряда

необходимы установка камня и земля,

то есть нужно установить камень ровно и насыпать вокруг него землю, чтобы поддержать его.

Об этом говорит Шмуэль, считающий человека обязанным, даже если он не положил раствор.

При строительстве

среднего ряда

необходим также раствор,

то есть раствор вместе с установкой камня.

Об этом говорится в начале барайты.

А для

верхнего ряда достаточно

одного лишь помещения камня,

без установки и без раствора, поскольку не имеет значения, если камень наклонится в одну сторону: над ним уже не будет следующего ряда камней.

Об этом говорит Рабби Йоси, считающий человека обязанным уже за одно лишь поднятие камня на ряд камней.

Мы учили в Мишне:

и тесальщик

в Шабат становится обязанным.

И задаём вопрос:

тесальщик —

за что именно он становится обязанным,

за производный вид какого основного вида מלאכה: за строительство или за «ударяющий молотом»?

Рав сказал:

он обязан

как строитель.

А Шмуэль сказал: за «ударяющий молотом»,

поскольку тесание является завершением исправления камня. Кроме того, каждая выемка, которую он делает, является «завершением его работы»: в этом месте он больше не будет делать выемок.

Так же разошлись Рав и Шмуэль относительно обязанности того, кто

проделывает отверстие в курятнике

[сделанном из дерева] для выхода вредного для кур запаха.

Рав сказал:

он обязан

как строитель.

А Шмуэль сказал:

он обязан

за «ударяющий молотом»,

поскольку этим завершается изготовление курятника; но за строительство он не обязан, ведь отверстие, которое не предназначено для входа и выхода, не считается отверстием.

Так же разошлись Рав и Шмуэль относительно того, кто

вставляет клин в отверстие железа мотыги,

то есть забивает небольшой клин в железную часть мотыги, чтобы закрепить деревянную рукоятку мотыги, входящую в отверстие железа.

Рав сказал:

он обязан

как строитель,

поскольку строительство существует и в отношении предметов.

А Шмуэль сказал:

он обязан

за «ударяющий молотом»,

а не как строитель, поскольку рукоятка уже вставлена в железо и речь идёт только о завершении изготовления мотыги — об её закреплении. Необходимо сообщить о разногласии Рава и Шмуэля относительно каждого из этих случаев.

Ведь если бы нам сообщили только первый случай,

то есть случай с тесальщиком, я бы мог сказать: только

в том случае Рав говорит,

что это строительство,

поскольку таков обычный способ строительства,

ведь камень тесан для того, чтобы использовать его в строительстве.

Но в случае проделывания отверстия в курятнике, где так не строят,

поскольку, напротив, он разрушает часть конструкции и не делает в ней отверстие,

можно было бы сказать, что он согласен со Шмуэлем,

что человек обязан не как строитель, а за «ударяющий молотом».

А если бы нам сообщили только этот случай,

то есть случай с проделыванием отверстия в курятнике, я бы мог сказать, что только

в этом случае Рав говорит,

что человек обязан как строитель,

поскольку это подобно строительству: он делает отверстие для воздуха,

ведь и при строительстве домов делают окна и отверстия для воздуха.

Но

тот, кто вставляет

клин в отверстие железа мотыги, где это не является «обычным способом строительства», —

можно было бы сказать, что он согласен со Шмуэлем,

что обязан только за «ударяющий молотом».

А если бы нам сообщили только этот случай

вставления клина в отверстие железа мотыги, я бы мог сказать, что только

в этом случае Шмуэль говорит,

что это не строительство, поскольку так не строят и это вообще не подобно строительству.

Но в двух других случаях,

при тесании камня и при проделывании отверстия в курятнике,

можно было бы сказать, что он согласен с Равом,

что обязан как строитель.

Поэтому

необходимо

сообщить о разногласии Рава и Шмуэля во всех этих случаях.

Рав Натан бар Ошайя спросил у Рабби Йоханана: тесальщик —

за что именно он становится обязанным?

Он показал ему рукой,

показав, как ударяет кулаком по ладони, подобно удару молотом; следовательно, он обязан

за «ударяющий молотом»,

как считал Шмуэль.

И возражаем:

но разве мы не учили

в Мишне:

«и тесальщик, и ударяющий молотом» —

что подразумевает два разных действия?

И отвечаем:

скажи

без соединительного «и»:

«тесальщик»,

который обязан

за «ударяющий молотом»,

и размер этой работы — самое малое количество.