Санедрин 99b — Талмуд с русским переводом

Рабби Акива говорит: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Пой каждый день,

то есть, хотя твоё изучение упорядочено и привычно твоим устам, словно песнь, всё же вновь каждый день упорядочивай и воспевай своё учение. Тогда ты удостоишься того, что в будущем мире у тебя будет

песнь,

радость и песни,

каждый день .

Сказал Рав Ицхак бар Авудими: каков стих [то есть откуда это учат из Писания]?

[как учат это из Писания]?

Как сказано: «Душа труженика —

трудится для него, ибо он принуждает к этому свои уста».

И таково толкование стиха: «Душа труженика» — то, в чём

он

трудится в этом месте,

в этом мире, «трудится для него», то есть

его Тора трудится для него в ином месте,

то есть в будущем мире. «Ибо он принуждает к этому свои уста» — поскольку он постоянно вкладывает слова в свои уста, подобно тому как седло постоянно находится на осле .

Сказал рабби Элазар: каждый человек —

создан для труда

. Как сказано: «Ибо человек рождается для труда».

Но из этого стиха я всё ещё

не знаю,

создан ли он

для труда,

связанного с

устами,

то есть [не создан ли он]

для труда ремесла .

Когда сказано: «Ибо он принуждает к этому свои уста»,

то есть он постоянно вкладывает слова в свои уста, подобно седлу, которое постоянно находится на осле,

следует сказать: он создан для труда

уст.

И всё ещё я не знаю, создан ли он для труда

уст, состоящего в занятии

Торой,

или

для труда разговора

в обычном смысле .

Когда сказано: «Да не отступит эта книга Торы от твоих уст», следует сказать: он создан для труда

уст, состоящего в занятии

Торой.

Именно это сказал Рава: все тела [то есть все тела] —

[все тела] —

друптаки [труженики].

То есть они созданы для труда.

Счастлив тот, кто удостоился

[счастлив тот, кто удостоился]

стать друптакой Торы [то есть чьим трудом была Тора] .

[чтобы его труд был в Торе] .

Ещё написано:

«Прелюбодействующий с женщиной — лишён сердца». Сказал Реш Лакиш: это тот, кто изучает Тору от случая к случаю,

а не изучает её постоянно. Он подобен человеку, который не женат: иногда он вступает в связь с одной женщиной, а иногда с другой .

Как сказано: «Ибо они приятны, если ты хранишь их в своём чреве; пусть все они будут вместе на твоих устах».

То есть когда «ты будешь хранить их в своём чреве», каким образом слова Торы будут сохранены в твоём чреве? Когда «все они будут вместе на твоих устах» — если ты будешь изучать их и постоянно повторять.

Учили мудрецы: «А душа, которая совершит это дерзкой рукой», — это Менаше, сын Хизкияу

479, который сидел и толковал уничижительные агадические толкования .

Он говорил: разве Моисею нечего было записать, кроме этих стихов:

«А сестра Лотана — Тимна», «И Тимна была наложницей Элифаза», «И пошёл Реувен во дни жатвы пшеницы и нашёл мандрагоры в поле»?

Для чего Моисей записал эти стихи в Торе?!

Вышел небесный голос и сказал ему: «Сидишь, говоришь против брата твоего, поносишь сына матери твоей; это ты делал, и Я молчал; ты думал, что Я подобен тебе? Обличу тебя и представлю это перед твоими глазами».

То есть ты сидишь и толкуешь уничижительные агадические толкования, говоришь против своего брата — Моисея, нашего учителя, поскольку весь Израиль — братья, — и порочишь его, утверждая, что он записал в Торе ненужные вещи. «

Это ты делал, и Я молчал; ты думал, что Я подобен тебе» — разве Я буду молчать о твоих словах, и ты будешь считать, что Я подобен тебе и говорю пустое и ложное?

Нет. «Но обличу тебя и представлю это перед тобой»: эти вещи необходимо было записать [как будет разъяснено далее].

И о нём прямо сказано в Писаниях: «Горе тем, кто влечёт беззаконие верёвками пустоты и грех — будто возами». «

Верёвками пустоты» — то есть напрасно: Менаше грешил, не получая от этого никакой пользы.

Что означает «будто возами»?

Сказал рабби Аси: вначале злое начало подобно нити паутины ,

с которой легко справиться.

А в конце,

после того как оно соблазнило человека и одержало над ним победу,

оно подобно

ему

верёвке от повозки ,

с которой уже чрезвычайно трудно справиться .

И поскольку

мы уже привели [то есть уже привели этот стих]

[этот стих]

по крайней мере стих «А сестра Лотана — Тимна» —

что это означает?

Что хотел сказать этим Писание?

Тимна —

была царской дочерью [то есть была царской дочерью].

[была].

Как сказано: «Князь Лотан, князь Тимна». А всякий князь —

это царство без короны [великий сановник, но без короны]

[великий сановник, но без короны]

.

Поскольку Тимна была сестрой Лотана, который был князем, несомненно, и она была царской дочерью.

Захотела

Тимна

принять гиюр [то есть хотела принять гиюр].

[хотела принять гиюр].

Она пришла к Авраѓаму, Ицхаку и Яакову —

но они не приняли её .

Она пошла и стала наложницей Элифаза,

который был из потомков Ицхака.

Поскольку

она сказала

в своём сердце:

«Лучше быть рабыней этого народа,

народа сыновей Авраѓама, Ицхака и Яакова, богобоязненных людей,

чем госпожой другого народа».

Из этого произошёл

[то есть произошёл от неё]

Амалек, который мучил Израиль.

Почему?

Почему Израиль был наказан тем, что от неё произошёл Амалек?

Потому что

им не следовало отдалять её [то есть Авраѓаму, Ицхаку и Яакову не следовало отдалять её из-под крыльев Шхины]; им следовало принять её и обратить в иудаизм.

[Аврааму, Ицхаку и Яакову не следовало отдалять её из-под крыльев Шхины], но им следовало принять её и обратить в гиюр.

Для чего же сказано в Писании:

«И пошёл Реувен во дни жатвы пшеницы»?

Сказал Рава бар-рабби Ицхак от имени Рава: «Дни жатвы пшеницы» — это время после того, как поле уже сжали, когда всякому разрешено входить в поле своего товарища.

Отсюда — что праведники не протягивают руки к грабежу .

Отсюда следует, что праведники не протягивают руки к краже .

«И нашёл мандрагоры в поле»

. Что такое мандрагоры?

Сказал Рав: иврохеи [так Онкелос перевёл слово «мандрагоры»; что именно означает «иврохеи», не разъяснено].

[так Онкелос перевёл слово «мандрагоры». Но не разъяснено, что такое иврухи].

Леви сказал: сигалей .

Рабби Йонатан сказал: сабискей [сигалей и сабискей — виды благовоний].

[сигали и сависки — виды благовоний].

Сказал рабби Александри: всякий, кто занимается Торой ради неё самой, —

устанавливает мир в высшем воинстве [войске ]

[воинства]

и

в нижнем воинстве .

Как сказано: «Или пусть он держится за Моё укрепление, пусть заключит мир со Мной; мир пусть заключит со Мной». «

Моё укрепление» — это Тора . И сказано: «мир со Мной», «мир пусть заключит со Мной» — то есть мир упомянут дважды: в высшем воинстве и в нижнем воинстве.

Рав сказал:

тот, кто занимается Торой ради неё самой, —

словно построил дворцы

палаты]

высшего и

нижнего мира

. Как сказано: «И вложил слова Мои в твои уста и в тени руки Моей укрыл тебя, чтобы насадить небеса и основать землю». «

Насадить небеса и основать землю» — это дворцы высшего и нижнего мира.

Рабби Йоханан сказал: он также защищает весь мир. Как сказано: «И в тени руки Моей укрыл тебя».

Ибо тень руки и власть Всевышнего — это весь мир и всё его наполнение. И рабби Йоханан сказал: всё, что Он защищает тенью Своей руки, то есть мир, — «укрыл тебя», ради тебя.

А Леви сказал: он также приближает избавление

. Как сказано

в продолжении приведённого выше стиха:

«И сказать Сиону: “Ты Мой народ”» .

Сказал Реш Лакиш: всякого, кто обучает сына своего товарища Торе, Писание считает словно создавшим его.

Как сказано: «И души, которые они создали в Харане»,

а Онкелос перевёл: «которых они подчинили Торе в Харане». Следовательно, Писание называет обучение других «созданием» .

Рабби Элазар говорит: словно создавшим слова Торы [то есть словно создавшим слова Торы].

[словно создал слова Торы].

Как сказано: «И соблюдайте слова этого завета и исполняйте их».

Рава сказал: словно создавшим самого себя [то есть словно создавшим себя ].

[словно создал себя ].

Как сказано: «И исполняйте их». Не читай «отам» [буква алеф с огласовкой холам]

[буква алеф с огласовкой холам],

«отем» [буква алеф с огласовкой патах].

[буква алеф с огласовкой патах].

Сказал рабби Абаѓу: всякий, кто побуждает своего товарища к исполнению заповеди [то есть побуждает товарища совершить заповедь ], —

[кто приводит своего товарища к тому, чтобы он исполнил заповедь ] —

Писание считает его словно исполнившим её

самому [то есть сам исполнившим эту заповедь].

Откуда мы это знаем?

Как сказано,

что Всевышний сказал Моисею:

«И своим посохом, которым ты ударил по Нилу».

И возникает вопрос:

разве Моисей ударил по нему? Ведь ударил Аѓарон,

как сказано: «Скажи Аѓарону: возьми свой посох и т. д.»!

Но это призвано научить тебя: всякий, кто побуждает своего товарища к исполнению заповеди, —

Писание считает его словно исполнившим её.

Поэтому, поскольку Моисей сказал Аѓарону ударить по Нилу, это считается так, словно Моисей сам совершил действие.

В нашей Мишне мы учили, что одним из тех, у кого нет доли в будущем мире, является

эפיקорос .

Нам необходимо объяснить, кто такой «эפיקорос».

Рабби и рабби Ханина сказали оба:

эפיקорос —

это тот, кто унижает знатока Торы.

Рабби Йоханан и рабби Йеѓошуа бен Леви сказали: это тот, кто унижает

своего

товарища перед знатоком Торы.

И мы возразили на это:

что ж, согласно тому, кто говорит,

что

тот, кто унижает товарища перед знатоком Торы, —

эפיקорос,

по его мнению можно сказать, что тот, кто

унижает

самого

знатока Торы, —

это тот, кто толкует Тору вопреки галахе.

Ведь «эפיקорос» означает просто распущенность и вседозволенность, тогда как «толкующий Тору вопреки галахе» указывает на более тяжёлое нарушение: он дерзко выступает против занимающихся Торой.

Но согласно тому, кто говорит, что

тот, кто унижает самого знатока Торы,

— а это тяжёлое нарушение — всего лишь

эפיקорос,

тем более тот, кто унижает товарища перед знатоком Торы, совершает менее тяжёлое нарушение и не является «толкующим Тору вопреки галахе»! Если так,

что же означает «толкующий Тору вопреки галахе» —

например, что именно [то есть кого считают толкующим Тору вопреки галахе]?

[кто считается нагло истолковывающим Тору]?

И мы говорим:

это тот, кто

например, Манассия, сын Хизкии,

давал порочные толкования.

А некоторые передают это применительно к заключительной части

[и есть такие, кто относит это разногласие к тому, что мы учили в конце Мишны], где

тот, кто искажает Тору

не имеет доли в Будущем мире.

Рав и рабби Ханина сказали: это тот, кто оскорбляет знатока Торы.

Рабби Йоханан и рабби Йегошуа бен Леви сказали: это тот, кто оскорбляет своего товарища в присутствии знатока Торы.

И мы задаём вопрос:

если согласиться с тем, кто говорит,

что

тот, кто оскорбляет самого знатока Торы,

а это более тяжкое нарушение, —

является тем, кто искажает Тору,

то согласно его мнению можно сказать, что

тот, кто оскорбляет своего товарища в присутствии знатока Торы,

а это более лёгкое нарушение, —

является эпикорейцем.

Но если согласиться с тем, кто говорит,

что

тот, кто оскорбляет своего товарища в присутствии знатока Торы,

а это лёгкое нарушение, —

является тем, кто искажает

Тору,

то согласно его мнению нельзя сказать, что тот, кто оскорбляет самого знатока Торы, совершая более тяжкое нарушение, является эпикорейцем, поскольку это слово означает лишь распущенность, а такое нарушение легче, чем искажение Торы! Если так,

эпикореец —

например, кто?

Рав Йосеф сказал: например, такие, которые говорят

[например, те, кто говорит]:

«Что нам дали мудрецы? Для себя они читают, для себя они изучают»

[какую пользу принесли нам мудрецы своим изучением Торы? Для себя они читают Тору и для себя изучают её].

Они не знают, что мир существует благодаря изучающим Тору.

Аба́йе сказал ему: эти

те, кто так говорит, не просто эпикорейцы, но

также являются теми, кто искажает Тору. Ибо

ведь

написано: «Если бы не завет Мой днём и ночью —

законов неба и земли Я бы не установил».

Из этого следует, что в Торе написано: мир существует только благодаря изучению Торы! А они говорят, что мудрецы ни для чего не полезны!

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: отсюда,

из приведённого ниже стиха,

также следует,

что праведники приносят пользу другим.

Как сказано,

когда Авраам молился за жителей Сдома, Всевышний сказал ему: «Если найду в Сдоме пятьдесят праведников,

то прощу всё это место ради них».

Из этого следует, что праведники приносят пользу всем жителям этого места!

Однако

что же такое эпикореец?

Например,

ученик,

сидящий перед своим учителем

[который сидит перед своим учителем],

и ему вспоминается изречение в другом месте

[и он вспоминает высказывание по другому поводу],

и он говорит: «Там мы говорили так»

[так мы говорили там],

а не говорит: «Так сказал учитель»

[так сказал учитель]. И это проявление неуважения к его учителю.

Рава сказал:

эпикореец — это

например, такие, как люди из дома Биньямина-асья, которые говорят: «Что нам дали мудрецы

[какую пользу принесли нам мудрецы]?