Санедрин 99a — Талмуд с русским переводом

И вот что сказал тот самый еретик рабби Аво:

«Когда придёт Машиах?» [A0004]— «Когда тьма покроет вас»].

[когда покроет вас тьма].

Сказал ему [A0006]тот еретик:

тот мин:

«Ты меня проклинаешь» [A0008]— «Ты меня проклинаешь»?

[разве ты проклинаешь меня]?

Сказал ему: A0010Я не говорю это от себя, но

я не говорю это от себя, но

так написано в Писании [A0012]следующее:

так:

«Ибо вот, тьма покроет землю, и мгла — народы, а над тобой воссияет Господь, и слава Его над тобой явится».

Учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: дни Машиаха продлятся сорок лет. Как сказано: «Сорок лет Я был в претензии к поколением». «Был в претензии» — от выражения «схватил его» [A0015] . A0016То есть речь идёт о поколении, которому сорок лет, — о малом поколении, отличающемся от прежних поколений; по всей вероятности, это поколение Машиаха, в котором произойдут большие перемены. В этом поколении Я возьму Израиль — и воцарюсь над ним .

[схватил] . То есть в поколении сорока лет, которое является малым поколением и отличается от прежних поколений, и, по всей вероятности, это поколение Машиаха, в котором будут большие изменения, в том поколении Я возьму Израиль — и буду царствовать над ними .

Рабби Элазар бен Азарья говорит: семьдесят лет

будут длиться дни Машиаха.

Как сказано: «И будет в тот день: забудут о Тире семьдесят лет, как дни одного царя».

Какой царь называется особенным [A0023]— «один царь» означает особенный и значительный царь ?

Следовательно, это Машиах.

Рабби говорит:

дни Машиаха будут

продолжаться три поколения. Как сказано: «Да боятся Тебя народы при солнце и перед луной — из поколения в поколение».

То есть народ Израиля будет бояться Тебя в поколении Машиаха, о котором сказано: «Перед солнцем будет имя его продолжаться». И также «перед луной» — перед царством дома Давида [то есть царём Машиахом, происходящим от Давида], которое уподоблено луне, как сказано: «Как луна, утверждённая навеки, и так далее», — будут бояться Тебя «из поколения в поколение». «Поколение»

— это одно поколение, а «поколения» — два; вместе получается три поколения.

Рабби Гилель говорит: у Израиля не будет Машиаха, поскольку они уже воспользовались им во времена Хизкияу [A0032] [то есть, как было разъяснено выше]. Но Всевышний Сам избавит их и будет царствовать над ними .

[как было объяснено выше]. Но Всевышний Сам избавит их и будет царствовать над ними .

Сказал рав Йосеф: «Да простит ему его Господин» [A0035] [да простит ему Всевышний]

[да простит его Всевышний]

рабби Гилеля

за то, что он сказал нечто не соответствующее истине!

Ведь

когда жил Хизкияу [A0040] [когда это было]? —

[когда он был] —

Во

времена

Первого Храма, а Захария

пророчествовал во

времена

Второго Храма,

то есть значительно позже поколения Хизкияу,

и сказал: «Ликуй чрезвычайно, дочь Циона, восклицай, дочь Иерусалима! Вот царь твой идёт к тебе, праведный и спасённый он, беден и едет на осле, на жеребёнке, сыне ослицы». A0049Таким образом, Захария пророчествовал, что Машиах придёт даже после поколения Хизкияу!

Итак, Захария пророчествовал, что Машиах придёт даже после поколения Хизкияу!

Очевидно, что приход Машиаха не был отменён из-за поколения Хизкияу.

Учили в другой барайте: рабби Элиэзер говорит: дни Машиаха продлятся сорок лет.

Откуда мы учим это?

Здесь написано

о тех сорока годах, которые Израиль провёл в пустыне:

«Он мучил тебя, заставлял тебя голодать и кормил тебя», а там написано

о днях Машиаха:

«Возвесели нас по дням, когда Ты мучил нас, по годам, когда мы видели зло». A0059Значит, радость, которой Всевышний в будущем одарит нас в дни Машиаха, будет соответствовать тем годам, когда мы видели зло, — то есть сорока годам, проведённым в пустыне, о которых сказано: «Он мучил тебя и заставлял тебя голодать» .

Итак, радость, которой Всевышний порадует нас в будущем, в дни Машиаха, будет подобна тем годам, в которые мы видели беду. То есть сорока годам, проведённым в пустыне, о которых сказано: «И Он мучил тебя и морил тебя голодом» .

Рабби Доса говорит:

дни Машиаха будут длиться

четыреста лет.

Откуда мы это знаем?

Здесь написано: «И будут служить им и мучить их четыреста лет», а там написано: «Возвесели нас по дням, когда Ты мучил нас». A0066То есть радость, которой Всевышний одарит нас, будет соответствовать тем годам, когда мы страдали, — четырёмстам годам, о которых сказано: «И будут служить им и мучить их».

Иными словами, радость, которой Всевышний порадует нас, будет подобна тем годам, в которые мы мучились. А именно — четырёмстам годам, о которых сказано: «И будут служить им, и будут мучить их».

Рабби говорит:

дни Машиаха будут

длиться триста шестьдесят пять лет — по числу дней солнечного года. Как сказано: «Ибо день мщения — в Моём сердце, и год Моего избавления наступил». A0070Иными словами, подобно тому как соглядатаи, осматривавшие страну сорок дней, а затем оклеветавшие её, были наказаны сорока годами в пустыне — год за каждый день, как сказано: «День за год, день за год», — так и здесь «день мщения»: наказание соглядатаев составило год за каждый день, A0071так и в отношении избавления: «год Моего избавления наступил» — год за день, день за день. За каждый день этого года, названного в стихе «годом Моего избавления», отводится один год. Следовательно, дни Машиаха будут длиться триста шестьдесят пять лет — по числу дней года .

То есть подобно тому, как разведчики, исследовавшие Землю сорок дней и в конце распространившие о ней дурную молву, были наказаны тем, что оставались в пустыне сорок лет — год за день, как написано: «День за год, день за год и тому подобное», — таково «день отмщения»: возмездие разведчикам было год за день,

так же и в отношении избавления: «год Моего избавления пришёл» — год за день, год за день. За каждый день этого года, о котором написано в этом стихе «год Моего избавления», дают один год. И если так, дни Машиаха будут триста шестьдесят пять лет, по числу дней года .

Что означает: «День мщения — в Моём сердце»?

Сказал рабби Йоханан:

так сказал Всевышний:

«В Моём сердце

Я открыл» A0078 — то есть Я задумал отомстить Моим врагам и избавить Израиль. Но Я не произнёс этого устами, поэтому

это: Я в будущем отомщу Своим врагам и избавлю Израиль. Но Я не произнёс это устами, и поэтому

«Моим органам Я не открыл» A0080 — они не могли услышать это .

поскольку они не могли услышать это .

Рабби Шимон бен Лакиш сказал: «Моему сердцу Я открыл

, но

ангелам-служителям —

не открыл».

Учил Авими, сын рабби Аво: дни Машиаха

для Израиля

будут

длиться семь тысяч лет, как сказано: «И как жених радуется невесте, так будет радоваться тебе твой Б-г». A0090Поскольку радость жениха и невесты продолжается семь дней [семь дней свадебного пира] , а день Всевышнего — это тысяча лет, значит, дни Машиаха будут длиться семь тысяч лет.

И поскольку радость жениха о невесте длится семь дней [семь дней свадебного пира] , а день Всевышнего — это тысяча лет, значит, дни Машиаха будут семь тысяч лет.

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля:

продолжительность

дней Машиаха

будет

такой же, как период от сотворения мира —

до настоящего времени .

Как сказано: «Чтобы продлились дни ваши и дни сыновей ваших на земле, которую Господь поклялся дать вашим отцам,

как дни небес над землёй».

Ведь Израиль не находился на своей земле столько времени, сколько небеса распростёрты над землёй, — то есть с момента сотворения мира и до настоящего времени. A0103Следовательно, поневоле нужно сказать, что так будет в дни Машиаха.

Ведь Израиль не находился на своей земле столь долго — столько, сколько небеса распростёрты над землёй, то есть от дня сотворения мира и до настоящего времени. Но поневоле следует, что так будет в будущем, в дни Машиаха.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал:

дни Машиаха будут

такой же

продолжительности,

как от дней Ноаха —

до настоящего времени.

Как сказано: «Ибо как воды Ноаха это для Меня, о которых Я поклялся, что воды Ноаха больше не пройдут по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя

и не укорять тебя». A0112«Как воды Ноаха» означает то же, что и «как дни Ноаха». То есть речь идёт о числе лет, которое получится от времени, когда Господь поклялся, что воды Ноаха больше не пройдут по земле, — «так поклялся Я»: на такой же срок Я поклялся «не гневаться на тебя и не укорять тебя», то есть не уничтожать Свой мир после прихода Машиаха, пока не закончится этот срок.

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: все пророки пророчествовали

обо всём благе, которое будет у Израиля,

только о днях Машиаха.

Но о Будущем мире —

«глаз не видел, Б-г, кроме Тебя, что сделает Он ожидающим Его». A0118То есть у блага, которое будет в Будущем мире, нет конца .

То есть нет конца благу, которое будет в будущем мире .

И A0121слова рабби Йоханана

слова рабби Йоханана

расходятся со словами Шмуэля [A0123] [он спорит со словами Шмуэля].

[они противоречат словам Шмуэля].

Ибо Шмуэль сказал: между этим миром и днями Машиаха нет

ничего, кроме подчинения царствам . A0126Во всём остальном дни Машиаха будут подобны остальным дням этого мира. Рабби же Йоханан сказал, что в дни Машиаха исполнятся все добрые пророчества, произнесённые пророками.

Но во всём остальном дни Машиаха будут подобны остальным дням этого мира. А рабби Йоханан сказал, что в дни Машиаха исполнятся все благие пророчества, о которых пророчествовали пророки.

И сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: все пророки пророчествовали —

только о раскаявшихся. А о совершенных праведниках —

«глаз не видел, Б-г, кроме Тебя», A0131то есть награда им безгранична.

нет конца вознаграждению, которое им будет дано.

И A0133слова рабби Йоханана

слова рабби Йоханана

расходятся со словами рабби Аво, A0135который считает, что раскаявшиеся находятся на более высокой ступени, чем праведники.

который считает, что раскаявшиеся находятся на более высокой ступени, чем праведные.

Ибо рабби Аво сказал: A0137в

в

месте, где стоят раскаявшиеся,

праведники не стоят [A0140] [не могут там стоять]. Ведь достоинство раскаявшихся велико, и другие не могут находиться рядом с ними .

[не могут там стоять]. Ведь велико достоинство раскаявшихся, и другие не могут находиться рядом с ними .

Откуда рабби Аво учит это?

Как сказано: «Мир, мир дальнему и ближнему». A0144В стихе

Стих упомянул

сначала [A0146]упомянут дальний,

дальнего,

а затем [A0148]упомянут

упомянул

ближний. Что означает «дальний» —

«дальний изначально» [A0151]— тот, кто сначала был далёк, а затем раскаялся и приблизился к Всевышнему.

[который изначально был далёк], но затем раскаялся и приблизился к Всевышнему.

А что означает «ближний» — A0153Тот, кто был

тот, кто был

близок

к Всевышнему

изначально [A0157] [с самого начала],

[сначала],

и A0159также

также

ныне [A0161]— то есть совершенный праведник. A0162Итак, в стихе дальний упомянут прежде ближнего! Очевидно, что достоинство раскаявшегося выше.

[теперь]. То есть полностью праведный.

Но ведь Писание упомянуло дальнего перед ближним! Очевидно, что достоинство раскаявшегося выше.

Рабби Йоханан же, A0164сказавший, что достоинство праведника выше достоинства раскаявшегося,

который сказал, что достоинство праведного выше достоинства раскаявшегося,

сказал, A0166что стих следует понимать так:

что таково объяснение стиха:

«дальний»

— это совершенный праведник,

издавна далёкий от греха; A0170а

издавна. А

«ближний» — это раскаявшийся, A0172который

— это раскаявшийся,

близок к греху, A0174но теперь, раскаявшись,

а теперь, когда раскаялся,

отдалился от него.

И сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: все пророки пророчествовали

о всех благах, о которых они пророчествовали,

только

тому,

кто выдаёт свою дочь замуж за знатока Торы,

и тому, кто ведёт торговые дела [A0182] [торговлю]

[торгующему]

для A0184содержания

нужд

знатока Торы, A0186чтобы тот мог этим зарабатывать на жизнь,

чтобы тот жил за счёт этого,

и тому, кто предоставляет знатоку Торы пользоваться своим имуществом.

Но сами знатоки Торы —

«глаз не видел, Б-г, кроме Тебя», A0190то есть награда им безгранична.

нет конца вознаграждению, которое им будет дано.

Что означает: «глаз не видел»? A0192Что это за награда, которой человеческий глаз никогда не видел?

каково то вознаграждение, которого глаз никогда не видел?

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: это вино, хранившееся в своих гроздьях со времени шести дней творения .

Реш Лакиш сказал: это Эден, A0196которого

которого

не видел A0198ни один

глаз никогда .

Если ты скажешь: A0202если человеческий глаз никогда не видел Эдена,

если глаз человека никогда не видел Эден,

где A0204жил первый

жил

человек?

В саду

— но не в Эдене. Ведь Эден человеческий глаз никогда не видел.

А если ты скажешь: «Сад — это и есть Эден», —

Писание говорит: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад». A0210Следовательно, сад — не Эден, ведь написано, что река вышла из Эдена и направилась орошать сад, находившийся в другом месте. A0211В нашей Мишне мы учили:

Значит, сад — не Эден, ведь написано, что река вышла из Эдена и пошла орошать сад, который находился в другом месте.

Мы учили в нашей Мишне:

«И тот, кто говорит: “Тора не с небес”, и так далее».

Учили мудрецы: «Ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил, истреблён будет, истреблена будет душа та

вины своей» —

это тот, кто говорит: «Тора не с небес» .

Другое толкование: «Ибо слово Господне он презрел» —

это אפיקорос.

Другое толкование: «Ибо слово Господне он презрел» —

это тот, кто истолковывает Тору вопреки галахе. A0221Ниже будет разъяснено, кто такой אפיקорос и кто такой истолковывающий Тору вопреки галахе.

Ниже будет объяснено, кто такой эпикуреец и кто такой толкующий Тору вопреки галахе.

«И заповедь Его нарушил» —

это тот, кто нарушает завет плоти. A0224То есть тот, кто не сделал себе обрезание. A0225Из удвоения выражения

То есть не сделал себе обрезание.

Из удвоения выражения

«истреблён будет, истреблена будет»

мы выводим:

«истреблён будет» —

в этом мире, «истреблена будет» —

в Будущем мире.

Отсюда, A0232из этого стиха: «Ибо слово Господне он презрел»,

из этого стиха: «Ибо слово Всевышнего он презрел»,

рабби Элазар из Модиина сказал:

тот, кто оскверняет святыни [A0235] [в отношении которых употреблено выражение «осквернение», например нечистый, съевший труму],

[в отношении которых сказано об осквернении, например нечистый, съевший труму],

тот, кто пренебрегает праздниками [A0237] [своими действиями принижает Холь hа-Моэд],

[промежуточные дни праздника],

тот, кто нарушает завет нашего праотца Авраама [A0239] [как сказано: «И заповедь Мою нарушил»] ,

[как написано: «И заповедь Мою нарушил»] ,

тот, кто истолковывает Тору вопреки галахе,

и тот, кто публично позорит своего ближнего, A0243поскольку всё это — действия, выражающие презрение ,

поскольку всё это — слова позора ,

даже если у него есть A0245у этого человека

у этого человека

знание Торы

и добрые дела —

у него нет доли в Будущем мире. A0249Как сказано: «Истреблён будет, истреблена будет».

Как написано: «Быть истребленной, истребится».

Учили в другой барайте: «Ибо слово Господне он презрел» —

это тот, кто говорит, A0253что

что

«Тора не с небес».

И даже A0256если

если

скажет A0258этот человек:

тот человек:

«Вся Тора с небес, кроме этого стиха» [A0260] [то есть кроме одного — этого или другого],

[то есть кроме одного стиха — этого или другого],

который не Всевышний сказал, а Моше произнёс от себя, A0262—

— сказал,

это и есть: «Ибо слово Господне он презрел».

и даже если он сказал: «Вся Тора целиком — с Небес, кроме этой тонкости» [ [A0002]то есть одного толкования, основанного на пропущенных и добавленных буквах в Торе], или кроме

то есть одного толкования, которое выводят из неполных и избыточных написаний в Торе], или кроме

этого каль ва-хомера,

или кроме

этой гзера шава —

это и есть: «Ибо он презрел слово Господа».

Таннай учил: рабби Меир говорил: тот, кто изучает Тору, но не обучает ей

других , —

это и есть «он презрел слово Господа» .

Рабби Натан говорит: всякий, кто не придаёт значения Мишне,

утверждая, что она не является основой .

Рабби Неорай говорит: всякий, кто может заниматься Торой —

но не занимается ею.

Поскольку он может заниматься Торой, но в это время занят другими делами, он тем самым унижает Тору перед лицом этих дел, считая её менее важной.

Рабби Ишмаэль говорит: это тот, кто служит идолам.

Что указывает на это?

Как из стиха «Ибо он презрел слово Господа» следует, что речь идёт о том, кто служит идолам?

Ибо в бейт-мидраше рабби Ишмаэля учили: «Ибо он презрел слово Господа» —

это тот,

кто служит идолам, ведь он

презирает речь, сказанную

Моше

на Синае

из уст Самого Святого, благословен Он [и это «слово Господа»]:

«Я — Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов и прочее» .

Рабби Йеошуа бен Корха говорит: всякий, кто изучает Тору, но не повторяет её, —

подобен человеку, который

трудится и

сеет

зерно,

а

в конце

не пожинает.

Получается, что от всех его трудов ему ничего не досталось!

Рабби Йеошуа говорит: всякий, кто изучает Тору и забывает её, —

подобен женщине, которая рожает, а

в конце

хоронит

рождённых ею детей. Получается, что ей ничего не досталось!