Санедрин 98b — Талмуд с русским переводом

Причина в том,

что

Персия и Мидия в грядущей войне Гога и Магога выступят против Вавилона, захватят его, и земля наполнится персами и их конями, и

нет в Вавилоне ни одной пальмы, к которой не был бы привязан конь перса.

Оттуда они придут в Эрец-Исраэль и завоюют её,

и нет у тебя

ни одного гроба

для погребения

в Эрец-Исраэль, в котором конь мидянина не будет есть солому.

Мидяне вынесут гробы из земли, сделают из них кормушки и будут кормить ими своих коней.

Поэтому я прошу похоронить мой гроб глубоко в земле, чтобы его не вынесли и не осквернили.

Сказал Рав: «Сын Давида не придёт» —

пока нечестивое царство не распространится над Израилем

на девять месяцев.

Как сказано: «Поэтому Он предаст их до времени, когда родит роженица, и остальные братья его возвратятся к сынам Израиля».

Выражение «до времени, когда родит роженица» означает девять месяцев беременности . Стих говорит, что в течение этого времени Всевышний предаст Израиль в руки нечестивого царства. После этого они возвратятся из изгнания, как сказано в следующем стихе: «И возвратятся, ибо тогда остаток его возвеличится до краёв земли», а в Таргуме это переведено: «И возвратятся из своих изгнаний». Таково значение сказанного в конце приведённого стиха: «И остальные братья его возвратятся к сынам Израиля» — то есть весь мир, среди которого рассеян Израиль .

Сказал Ула: «Пусть придёт»

[Машиах] —

«но я не увижу его»

[то есть не увижу его при своей жизни].

Так же сказал Раба: «Пусть придёт» —

«но я не увижу его» .

Ниже будет объяснена причина их слов.

Рав Йосеф сказал: «Пусть придёт, и

я хочу его увидеть , даже если

удостоюсь

лишь

сидеть в тени навоза его осла

[даже если удостоюсь только сидеть в тени ослиного помёта].

Сказал Абайе Рабе: «Почему

ты не хочешь его увидеть?»

Если, возможно, из-за

опасения перед

муками

избавления

[ниже будет объяснено, что такое «муки избавления»] —

Но ведь сказано в барайте: «Ученики спросили рабби Элазара: что должен делать человек, чтобы спастись от мук избавления?» —

«Пусть занимается Торой и благотворительностью

». А ведь

это

у тебя

Тора, и это

у тебя

благотворительность,

так что тебе не следует опасаться мук избавления»!

Ответил ему:

Всё же я боюсь,

как бы

я не согрешил, и

грех не стал причиной

того, что я не спасусь, несмотря на имеющиеся у меня заслуги Торы и благотворительности.

И

как в случае с рабби Яаковом бар Иди.

Рабби Яаков бар Иди сопоставил: сказано,

что Всевышний обещал Яакову:

«И вот, Я с тобой и буду хранить тебя везде, куда ты пойдёшь», а

с другой стороны

сказано: «И устрашился Яаков весьма и смутился».

На первый взгляд это непонятно: чего опасался Яаков, ведь Всевышний обещал ему хранить его?!

Но причина

была

в том, что Яаков

опасался, как бы

он не согрешил после того, как Всевышний дал ему обещание, и

грех не стал причиной

утраты обещания о защите.

Как сказано в барайте: «Пока не перейдёт народ Твой, о Господь» —

это первый вход

Израиля в Эрец-Исраэль, во времена Йеошуа.

«Пока не перейдёт этот народ, который Ты приобрёл» —

это второй вход,

когда Кир разрешил им возвратиться в Эрец-Исраэль во времена Эзры.

Первый вход сопоставлен со вторым входом.

Отсюда следует:

изначально

Израиль заслуживал того, чтобы для него совершилось чудо

и он вошёл в страну силой, вопреки воле персидских царей, даже

при втором входе —

как

это было при

первом входе,

во времена Йеошуа, когда они вошли в страну вопреки воле ханаанских царей, ведь эти два входа сопоставлены друг с другом.

Но грех стал причиной

того, что они согрешили впоследствии и смогли войти лишь с разрешения Кира.

Так же сказал рабби Йоханан: «Пусть придёт» —

«но я не увижу его».

Сказал ему Реш Лакиш: «Почему?»

Какого бедствия, которое произойдёт в дни Машиаха, ты опасаешься?

Если, возможно, из-за того, что сказано

о днях Машиаха:

«Как убегает человек от льва

и встречает его медведь, входит в дом, опирается рукой о стену, и кусает его змея»,

то есть в то время, когда человек спасается от одного бедствия, он тотчас сталкивается с другим,

я покажу тебе

что это имеет

подобие

и

в этом мире: когда человек выходит в поле и встречает землемера

[чиновника, назначенного царской властью, который знает расположение границ полей. Он может определить границы поля так, чтобы увеличить участок одного и уменьшить участок другого] — это

подобно тому, как если бы он встретил льва.

Входит в город,

и

встречает сборщика налогов

[собирающего царский налог] — это

подобно тому, как если бы он встретил медведя.

Входит в свой дом и видит своих сыновей и дочерей лежащими от голода —

это

подобно тому, как если бы его укусила змея!

Но, возможно, из-за того, что сказано: «Спросите же и узнайте: рожает ли мужчина? Почему же я вижу каждого мужчину с руками на пояснице

подобно роженице, и все лица побледнели?»

Что означает «я вижу каждого мужчину»?

Сказал Рава бар Ицхак от имени Рава: «Тот, чья сила — вся сила».

То есть Всевышний . Он страдает, подобно роженице, когда губит народы ради Израиля, говоря: «Как могу Я погубить одних ради других?»

И что означает «все лица побледнели»,

кто такие «все лица»?

Сказал рабби Йоханан: «Небесное воинство

[ангелы]

и земное воинство

[Израиль].

А когда их лица побледнели?

Когда Всевышний сказал: «И те — дело рук Моих, и те — дело рук Моих; как же Мне погубить одних ради других?»

Сказал Рав Папа: вот что означает народная поговорка: «Бык побежал и упал, а

[когда бык бежал и упал]

на его место поставили лошадь в конюшне»

[и поставили вместо него лошадь в конюшне]. Хотя бык был ему дороже, теперь, когда на его место уже поставили лошадь, хозяину трудно будет вывести свою лошадь ради быка, если бык сегодня или завтра оправится от падения, поскольку лошадь уже поставлена туда .

Так и Всевышний: конечно, Израиль дорог Ему больше, чем народы мира. Но, увидев падение Израиля, Он отдаёт величие народам, поклоняющимся идолам. А когда Израиль возвращается к раскаянию и избавляется, Ему трудно погубить народы ради Израиля.

Сказал Рав Гидаль от имени Рава: «В будущем Израиль будет есть годы Машиаха».

Теперь Гемара понимает его слова так: именно Израиль будет пользоваться великим изобилием, которое будет в дни Машиаха, а не другие.

Сказал Рав Йосеф: «Разве это не очевидно?! А кто же будет их есть?

Неужели

Хилик и Билик будут их есть

[неужели их съедят демоны и демоницы ]?

Но, конечно, речь не о том, чтобы исключить других.

Слова Рава Гидаля о том, что в будущем Израиль будет пользоваться изобилием в дни Машиаха, сказаны

вопреки

[то есть чтобы исключить]

из

слов

рабби Гилеля, который сказал: «У Израиля не будет Машиаха,

поскольку

они уже пользовались им во дни Хизкияу».

Хизкияу был Машиахом, и о нём были сказаны все пророчества: «Я взращу рог дому Израиля, и он встанет и будет пасти силой Господа».

Сказал Рав: «Мир был сотворён

[не был сотворён мир]

только ради Давида».

То есть ради заслуг Давида, которому предстоит возносить песни и восхваления.

А Шмуэль сказал:

Мир был сотворён

только ради Моше.

Ради Моше, которому предстояло получить Тору.

А рабби Йоханан сказал:

Мир был сотворён

только ради Машиаха.

Как его зовут,

Машиаха?

В доме рабби Шилы сказали: «Его зовут Шило. Как сказано: “Пока не придёт Шило”».

В доме рабби Яная сказали: «Его зовут Йинон. Как сказано: “Да будет имя его вовек; прежде солнца — Йинон имя его”».

[Смысл стиха в том, что ещё до сотворения солнца Всевышний уже замыслил сотворить Машиаха, которого зовут Йинон].

В доме рабби Ханины сказали: «Его зовут Ханина. Как сказано: “Которому Я не окажу вам ханину”

[то есть Машиах ещё не придёт].

[Каждый толковал имя Машиаха в соответствии со своим собственным именем: в доме рабби Шилы — Шило, в доме рабби Яная — Йинон, в доме рабби Ханины — Ханина ].

А некоторые говорят: «Его зовут Менахем, сын Хизкияу. Как сказано: “Ибо далеко от меня Менахем, возвращающий душу мою”».

А мудрецы сказали: «Прокажённый из дома рабби

[прокажённый из дома рабби ]

— его имя. Как сказано: “Но он понёс наши болезни и страдал от наших болей, а мы считали его поражённым, поражённым Богом и мучимым”».

Сказал Рав Нахман: «Если он из ныне живущих,

[если Машиах ныне жив] — то это

например, я. Как сказано: “И властитель его будет из него, и правитель его выйдет из среды его”».

То есть Машиах, который будет его властителем, будет из него самого. «И правитель его выйдет из среды его» — Машиах будет из числа потомков Давида, которые и в изгнании сохраняют власть. Рав Нахман без дополнительного определения — это зять Рабана Гамлиэля, происходившего от Давида .

Сказал Рав: «Если он из ныне живущих» —

то это

например, Рабейну ха-Кадош

[то есть это Рабейну ха-Кадош ], который страдает от болезней и является совершенным праведником .

И

если он из умерших

[если он из тех, кто уже умер] — то это

например, Даниэль, муж желаний,

который подвергался страданиям, был брошен в львиный ров и был совершенным праведником.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: «В будущем Всевышний поставит для них

для Израиля

другого Давида,

который будет царствовать над ними.

Как сказано: “И будут служить Господу, своему Богу, и Давиду, своему царю, которого Я поставлю над ними”. «

Давиду, своему царю, которого

поставил

над ними» —

не сказано так, а «которого

Я

поставлю

над ними» — так сказано . Отсюда следует, что Всевышний поставит для них нового царя по имени Давид.

Сказал Рав Папа Абайе: «Но ведь сказано: “А Давид, раб Мой, будет князем над ними вовек”,

то есть речь идёт о Давиде, который уже был, ведь здесь не сказано: «которого Я поставлю над ними»!

Сказал ему Абайе:

«Например, кесарь и заместитель кесаря».

То есть один — царь, а второй — его заместитель. Так же и в нашем случае: Давид, которого Всевышний поставит в будущем над Израилем, будет царём, а царь Давид будет его заместителем , как сказано в стихе: «А Давид, раб Мой, будет князем», но не сказано: «царём» .

Рабби Симлай толковал: что означает написанное: «Горе желающим дня Господа! Для чего вам день Господа? Он — тьма, а не свет»?

Притча о петухе и летучей мыши ,

которые

оба сидели и

ждали света. Сказал петух летучей мыши:

Конечно,

я жду света,

потому что

свет предназначен для меня.

У меня есть глаза, и я могу наслаждаться светом.

А

если

ты —

зачем тебе свет?

Ведь ты не сможешь им наслаждаться!

Так же и в отношении избавления: Израиль ожидает избавления, потому что день Господа будет для него светом. Но народы мира — зачем они ждут дня Господа? Ведь для них он будет тьмой, а не светом!