Санедрин 100a — Талмуд с русским переводом

Никогда

не сообщали нам новшество, не записанное в Торе, ведь

не разрешали нам ворона и не запрещали нам голубя

то есть не разрешали нам есть ворона, поскольку в Торе написано, что его запрещено есть, и не запрещали нам есть голубя, поскольку в Торе написано, что его разрешено есть].

Когда к Раве приводили из дома Биньямина случай с трефой

когда люди из дома Биньямина приносили ему вопрос о трефе],

и он видел в ней основание для разрешения

когда он находил в этой трефе основание для разрешения], он

говорил им: «Смотрите — я разрешаю вам ворона»

«Смотрите! Я разрешаю вам ворона». Иными словами, вот вам разрешение, не записанное в Торе, но установленное мудрецами].

Когда же он видел в ней

когда он видел]

основание для запрета,

он

говорил им: «Смотрите — я запрещаю вам голубя»

«Смотрите! Я запрещаю вам голубя». Иными словами, вот вам запрет, не записанный в Торе, но установленный мудрецами].

Рав Папа сказал: например, когда тот, кто

говорит

о

каком-либо конкретном мудреце:

«эти мудрецы»

«этот мудрец»], — а это выражение носит пренебрежительный характер. Ему следовало сказать: «Наши учителя в таком-то месте».

Рав Папа забыл

забыл]

и сказал

в такой

формулировке: «например, эти мудрецы»,

что является выражением пренебрежения,

и подверг себя за это посту

и постился из-за этого].

Леви бар-Шмуэль и Рав Хуна бар-Хия изготовляли покрывала для свитков в доме Рава Йеуды

они делали покрывала для свитков в доме Рава Йеуды].

Когда они дошли

до изготовления покрывала для

свитка Эстер, они сказали

Леви бар-Шмуэль и Рав Хуна бар-Хия сказали в форме вопроса]:

«А свитку Эстер» —

конечно —

«не требуется покрывало»

как остальным свиткам?

Это выражение является уничижительным. Им следовало задать вопрос так: «Свитку Эстер требуется покрывало или не требуется?»

Он сказал им: «Такая формулировка»

такая формулировка, которую вы использовали]

тоже выглядит как пренебрежение

тоже выглядит как ересь].

Рав Нахман сказал:

еретик —

это тот, кто называет

своего

учителя по имени.

Как сказал рабби Йоханан: «За что был наказан Гехази?»

«За то, что назвал

Элишу

своего учителя по имени».

Как сказано: «И сказал Гехази: “Государь мой, царь, вот эта женщина и вот её сын, которого оживил Элиша”».

Элиша был его учителем, а он назвал его по имени.

Рабби Ирмия сидел перед рабби Зирой, сидел и говорил: «В будущем Всевышний выведет поток из Святая святых, и на нём будут произрастать всевозможные плоды»

сладкие плоды].

Как сказано: «А у потока, на берегу его, с одной и с другой стороны, будет расти всякое плодовое дерево; лист его не увянет и плод его не закончится; каждый месяц будут созревать его плоды

каждый месяц на нём будут созревать плоды],

ибо воды его выходят из Святилища, и плод его будет в пищу, а лист его — для исцеления».

Один старец сказал ему

рабби Ирмии:

«Верно!»

И так же сказал

также

рабби Йоханан,

как ты.

Рабби Ирмия сказал рабби Зире:

неужели

такое тоже выглядит как пренебрежение?

Он сказал ему: «Этот

старец

содействует тебе,

ведь он говорит тебе, что и рабби Йоханан сказал то же, что и ты, и, конечно, в этом нет никакого пренебрежения!

Но если ты слышал

о чём-либо, что выглядит как пренебрежение, —

вот

следующий случай

ты слышал:

Рабби Йоханан сидел и толковал: «В будущем Всевышний принесёт драгоценные камни и жемчуг, которые будут

размером

тридцать на тридцать локтей, и высечет в них

проём шириной

в десять

локтей и

высотой

двадцать

локтей,

и установит их в воротах Иерусалима».

Как сказано: «И положу твоими окнами

разновидность драгоценного камня

солнечный камень, а ворота твои — из камней огненных и прочее».

Итак, Всевышний высечет драгоценные камни — это и означает выражение «огненные камни»: Всевышний высечет в них отверстия, словно сверлом, — и сделает из них ворота Иерусалима.

Один ученик стал насмехаться над ним

над рабби Йохананом]

и сказал: «Теперь мы не можем найти даже камень размером с яйцо птицы, называемой цицла»

ведь теперь мы не находим драгоценного камня даже размером с яйцо маленькой птицы, называемой цицла], — как же возможно, что

мы найдём настолько большой

такой огромный камень]?!

Это и есть пренебрежение!

Спустя некоторое время корабль

этого ученика

плыл

в море. Он

увидел служебных ангелов, которые распиливали

ангелов-служителей, которые распиливали

драгоценные камни и жемчуг.

Он спросил их: «Для чего эти камни»

для чего вы распиливаете эти камни]?

Они сказали

ему, ангелы:

«В будущем Всевышний установит их в воротах Иерусалима».

Когда

ученик вернулся из своего путешествия,

он обнаружил рабби Йоханана, сидевшего и толковавшего

«Рабби, толкуй! Тебе подобает толковать».

Ведь

как ты сказал,

так я и увидел

собственными глазами.

Он сказал ему: «Пустой человек! Если бы ты не увидел, —

ты бы не поверил? Ты насмехаешься над словами мудрецов!»

Он устремил на него взгляд

устремил на него взгляд],

и превратил его в груду костей

он умер, и умерший превратился в груду костей].

Мейтиви:

написано:

«И поведу вас выпрямившимися». Рабби Меир говорит: «Выпрямившимися» — это две человеческие высоты, то есть

ростом

в двести локтей, как две высоты Адама

поскольку Гемара в трактате Хагига говорит, что Всевышний уменьшил первого человека и установил его рост в сто локтей].

Рабби Йеуда говорит: «Выпрямившимися» — это

ростом

в сто локтей, как Святилище и его стены. Как сказано: «Наши сыновья — как саженцы, выращенные в юности своей, наши дочери — как угловые камни, изваянные по образцу дворца, и прочее».

Длина всех стен Святилища — сто локтей. Так следует понимать этот стих: «Наши сыновья — выращенные» — в будущем наши сыновья будут выращены, как деревья. «Наши дочери — как угловые камни и прочее» — в будущем наши дочери будут вырастать до высоты стен Святилища.

Во всяком случае, рост людей в будущем составит двести или сто локтей. Как же они смогут входить в проём высотой всего двадцать локтей?

И отвечаем:

Когда рабби Йоханан сказал,

что проёмы будут высотой двадцать локтей, он имел в виду

окна для ветра

окна, через которые входят солнце и воздух]. Но на самом деле ворота будут выше.

Что означает «а лист его — для исцеления»?

Что означает слово «исцеление»?

По этому поводу

рабби Ицхак бар Авудими и Рав Хисда высказали разные мнения.

Один сказал: слово «исцеление» означает «разрешение уст». Эти листья помогают

«

разрешить уста высшие»,

то есть верхние уста человеческого тела: открыть уста немых, чтобы они могли говорить.

А другой сказал: открыть нижние уста.

То есть открыть и разблокировать материнское лоно бесплодных женщин

это и есть «нижние уста»], чтобы они зачали после того, как съедят эти листья.

Было сказано:

Хизкия сказал: «Открыть уста немых».

Бар Капара сказал: «Открыть уста бесплодных».

Рабби Йоханан сказал: «“А лист его — для исцеления” означает

для настоящего исцеления.

Эти листья исцеляют человека».

Что означает «для исцеления»?

Какое именно исцеление они производят?

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал:

они приносят пользу

для красоты лица тех, кто владеет устами.

Рабби Йеуда, сын рабби Симона, толковал: «Всякий, кто в этом мире изнуряет своё лицо ради слов Торы, —

Всевышний озарит его сиянием в Будущем мире. Как сказано: «Его голова — и прочее, кудри чёрные, как ворон»,

«вид его подобен Леванону, избранному среди кедров»,

«уста его — сладости».

Так истолковывается Писание: «чёрные, как ворон» — тот, кто изнуряет своё лицо ради слов Торы; это и означает «уста его — сладости» — слова Торы, сладости, которые он изрекает устами; в конце, в Будущем мире, он удостоится того, что его вид будет «подобен Леванону, избранному среди кедров».

Рабби Танхум, сын рабби Ханилая, сказал: «Всякий, кто в этом мире морит себя голодом ради слов Торы, —

Всевышний насытит его в Будущем мире. Как сказано: “Они будут насыщаться изобилием Твоего дома, и Ты напоишь их потоком Твоих наслаждений”».

То есть если в этом мире они морят себя голодом и насыщаются изобилием Твоего дома, изучая Тору в бейт-мидраше, тогда в Будущем мире «Ты напоишь их потоком Твоих наслаждений».

Когда пришёл Рав Дими, он сказал: «В будущем Всевышний даст каждому праведнику полную пригоршню»

полную горсть] блага.

Как сказано: «Благословен Господь день за днём; Он несёт нам — Боже, наше спасение — вовек».

Аббайе сказал ему: «Разве можно так сказать?»

Как человек может получить полную пригоршню Всевышнего?

Ведь уже сказано: «Кто измерил воды горстью Своей и пядью отмерил небеса»,

значит, весь мир имеет размер не более пяди и большого пальца Всевышнего. Где же человек получит полную пригоршню Всевышнего, которая больше всего мира?!

Он

ответил ему,

Рав Дими:

«Почему ты не бываешь среди агады?

Почему ты не знаком с агадой]? Если бы ты знал агаду, то не задавал бы такого вопроса.

В Западной земле говорили от имени Равы бар-Мари

«В будущем Всевышний даст каждому праведнику триста десять миров. Как сказано: “Чтобы дать моим любящим יש, и сокровищницы их наполню”.

Слово

имеет числовое значение триста десять.

Итак, у каждого праведника будет триста десять миров, поэтому ему будет где вместить полную пригоршню Всевышнего.

Училось в барайте: рабби Меир говорит: «Какой мерой человек мерит, —

такой мерой ему и отмеряют».

Если он отмерил и дал бедняку полные пригоршни, Всевышний вернёт ему полные пригоршни блага.

Как написано

в книге Йешаяху:

«Мерой мерою, когда она отпускается, Ты судишь её».

Рабби Йеошуа сказал: «Разве можно так сказать?»

Неужели если

человек даёт бедняку полную пригоршню в этом мире, Всевышний даст ему полную пригоршню в Будущем мире? Ведь написано: «Пядью отмерил небеса»!

Где же человек вместит полную пригоршню Всевышнего, Который беспределен? Рабби Меир

сказал ему: «И ты говоришь так?

Ведь

какая мера больше: мера добра или мера наказания?»