Санедрин 100b — Талмуд с русским переводом

Итак, мера добра превосходит меру наказания!

Ведь

о мере добра сказано: «Он повелел небесам свыше и отверз двери небес, и пролил на них ман для еды», а о мере наказания сказано: «И окна небес отворились».

Очевидно, что мера добра больше, ведь дверь больше окна!

И находим

относительно меры наказания

что

сказано: «И выйдут и увидят трупы людей, преступавших против Меня, ибо червь их не умрёт и огонь их не погаснет, и будут они отвращением для всякой плоти».

Это будет наказанием преступников: огонь, сжигающий их, никогда не погаснет.

Но возникает вопрос:

ведь если человек протянет палец к огню в этом мире —

тотчас обожжётся!

Как же нечестивые смогут терпеть вечный огонь, который будет их сжигать?

Однако

Всевышний даст нечестивым силы принять это наказание.

И

подобно тому, как Всевышний даёт нечестивым силы принять их наказание, так Он даёт праведникам силы принять их благо,

и потому они смогут принять всю полноту блага, ниспосылаемого Всевышним.

Мы учили в нашей Мишне:

«Раби Акива говорит: даже тот, кто читает внешние книги и т. д.».

Таннай

учил: под внешними книгами имеются в виду

книги саддукеев ,

которые отрицают живого Б-га .

Рав Йосеф сказал: также запрещено читать книгу Бен-Сиры,

хотя в ней нет вещей, приводящих к отрицанию веры. Причина в том, что в ней содержатся пустые слова, а читающий её приходит к пренебрежению изучением Торы .

Абיי сказал ему: почему

запрещено читать книгу Бен-Сиры? Какие пустые слова в ней написаны?

Если скажешь, что причина в том, что в ней написано: «Не снимай кожу с рыбы даже с её уха, чтобы её кожа не пропала зря, но жарь её на огне и съешь с ней две

лепёшки».

То есть не снимай кожу с рыбы [называемой «гильдена»] даже с её уха , потому что тем самым ты испортишь кожу . Но жарь рыбу вместе с кожей и сможешь съесть с ней две лепёшки, поскольку кожа будет приправой к двум лепёшкам.

Если исходить из простого смысла [если ты говоришь, что в своём простом смысле это высказывание является пустыми словами], а каков его простой смысл? Не следует портить вещи, даже кожу рыбы —

почему это пустые слова? Ведь

Почему это пустые слова? Ведь

в Торе также написано

об этом:

«Не уничтожай её деревьев».

Если же исходить из толкования,

что имеется в виду: не использовать вещь не по назначению [и именно это Бен-Сира подразумевал словами «не снимай кожу с рыбы с её уха» —

почему это пустые слова? Ведь

обычный порядок вещей [

естественный образ действий]

учит нас не совершать сношение

с женщиной

необычным способом!

Но, быть может, причина в том, что написано

в книге Бен-Сиры:

«Дочь для отца —

сокровище ,

из-за страха за неё он не спит [

не может спать]

ночью».

А чего боится отец дочери?

В её детстве —

он опасается

что она поддастся соблазну.

В её отрочестве,

когда она уже подросла и опасность соблазна исчезла, он опасается

что она станет блудницей

по собственной воле.

Когда она достигнет зрелости,

и станет пригодной для замужества, он опасается

что она не выйдет замуж.

Когда она выйдет замуж —

он опасается

что у неё не будет сыновей .

Когда она состарится —

он опасается

что она станет колдуньей».

Но ведь и наши раввины сказали это [

сказали подобное]: однако

мир не может существовать без мужчин, и

мир не может существовать также

без женщин,

поскольку без обоих полов невозможно размножение.

Но

счастлив тот, чьи

сыновья

мужского пола, горе тому, чьи сыновья — женщины!

Однако причина, должно быть, в том, что написано: «Не впускай тревогу в своё сердце, ибо тревога убивает могучих людей». [

Не впускай тревогу в своё сердце, ведь тревога убивает сильных людей],

а ведь Шломо сказал: «Тревога в сердце человека сокрушает его».

И

Раби Ами и Раби Аси разошлись в объяснении его слов:

Один [

из них]

сказал:

если у человека есть тревога, ему следует

отвести её [

отвлечься от тревоги]

от себя.

А другой сказал:

ему следует

отвести её [

рассказать о своей тревоге]

другим .

Итак, Шломо уже сказал, что человек, у которого тревога в сердце, должен каким-либо образом удалить её из сердца.

Но, быть может, причина в том, что написано: «Удаляй многих из своего дома и не всех вводи в свой дом»,

а смысл этих слов таков: «Удаляй многих из своего дома» — тех, с кем у тебя нет дел, не впускай в свой дом .

«И не всех вводи в свой дом» — даже тех, с кем ты имеешь дело, не приглашай постоянно в свой дом, а разговаривай с ними снаружи .

Но ведь и Раби сказал это!

Ибо учили в барайте: Раби говорит: пусть человек никогда не умножает друзей в своём доме, как сказано: «Человек, имеющий много друзей, разорится».

То есть «человек, имеющий много друзей» — тот, у кого много друзей, — «разорится»: в конце концов эти друзья причинят ему вред, поскольку он поссорится с ними .

Но, быть может, причина в том, что написано

в книге Бен-Сиры:

«Залдекан» [

тот, у кого тонкая и редкая борода ] — знай, что он

«кортман» [

чрезвычайно умён и проницателен] .

«Авдекан» [

тот, у кого густая борода] — знай, что он

«сахсан»

[глупец].

«Тот, кто дует в свой бокал» [

кто сдувает пену с поверхности бокала] — известно, что он

«ло цахи» [

не испытывает жажды]. Если бы он испытывал жажду, то выпил бы бокал как есть.

А если

сказал

человек:

«С чем я буду есть хлеб?» [

с какой приправой есть этот хлеб] —

«хлеб, возьми от него» [A0144]возьми у него хлеб],

[возьми у него хлеб],

поскольку известно, что он не голоден. Если бы он был голоден, он сразу съел бы хлеб и не стал бы искать, чем его приправить.

Тот, у кого в бороде есть проход [

у кого в бороде имеется просвет, то есть борода разделена и раздвоена] —

весь мир не может одолеть его [

весь мир не способен победить его] хитростью. Поскольку он всю жизнь замышлял хитрости, он клал руку в бороду и тянул, пока она не вытерлась и не разделилась .

Все эти высказывания — пустые слова, не приносящие пользы . Поэтому книгу Бен-Сиры не читают.

Рав Йосеф сказал: «Есть в ней превосходные слова» [

прекрасные и хорошие вещи]

«которые в ней содержатся» [

в книге Бен-Сиры], например следующие слова, —

мы разбирали бы их перед народом [

провозглашали бы их публично]

Хорошая жена —

хороший подарок; она дана в удел богобоязненному.

Плохая жена —

проказа для её мужа .

Каково же средство против этого? —

Пусть разведётся с ней, и исцелится от своей проказы.

Красивая жена —

счастлив её муж,

число дней его жизни удваивается [541,

из-за получаемого им удовольствия его дни считаются за два ].

Отверни глаза от красивой женщины, чтобы не попасть в её ловушку.

Не заходи к её мужу, чтобы пить с ним вино и крепкие напитки, ибо из-за красоты женщины многие погибли, и многочисленны поражённые ею.

Много ударов получает торговец, приучающий к распутству [

блуду],

подобно искре,

которая

зажигает уголёк.

То есть много ударов получает торговец, ходящий по городу и продающий женские украшения. Поскольку он имеет дело с женщинами, иногда муж застает его наедине со своей женой, избивает и ранит его .

Как клетка, полная птиц, так их дома полны обмана .

Удаляй многих из своего дома и не всех вводи в свой дом.

Много людей пусть ищут твоего благополучия,

то есть дружи со всеми. Но даже если все они — твои друзья,

открой свою тайну

только

одному из тысячи.

Даже с лежащей у тебя на груди храни уста свои.

Не тревожься о завтрашней беде [

не беспокойся о том, что должно произойти завтра],

ведь не знаешь, что принесёт сегодняшний день [

что произойдёт сегодня].

Возможно, завтра тебя уже не будет [

возможно, тот, кто тревожится, умрёт уже сегодня],

и окажется, что ты печалился о мире, который тебе не принадлежит,

поскольку беда уже не будет тебя касаться.

Написано в книге Притчей:

«Все дни бедняка плохи». Бен

Сира говорит: «Даже

его

ночи

плохи».

В чём причина?

Поскольку он беден и у него нет денег, чтобы сделать крышу высокого уровня,

его крыша — среди низких крыш. И

поскольку у него нет денег купить землю в хорошем месте,

его виноградник — на вершине гор.

И поскольку его крыша ниже остальных крыш, на неё стекает

дождь

с других

крыш,

и у него нет покоя даже ночью.

А

поскольку его виноградник расположен выше остальных участков земли,

земля

и навоз из

его виноградника

стекают

в виноградники

других, расположенные ниже него, и бедняк несёт убыток. Всё время, днём и ночью, он тревожится о своей потере .

Знак: Зейра, Рава; Меир, Ханина, Тувия; Янай, Йафа, Йоханан, Рахем; Йеошуа, Макцар.

Раби Зейра сказал от имени Рава: что означает написанное: «Все дни бедняка плохи» —

Это знатоки Талмуда,

поскольку изучение Талмуда трудно из-за многочисленных вопросов и сугий, содержащихся в нём.

«А добросердечному пиршество всегда» —

это знатоки Мишны ,

поскольку её учить легче.

Рава сказал наоборот.

«Все дни бедняка плохи» — это знатоки Мишны. «А добросердечному пиршество всегда»

— это знатоки Гемары. Как будет объяснено далее.

И вот что сказал Рав Машаршия от имени Равы: что означает написанное: «Переносящий камни мучится от них» —

Это знатоки Мишны.

Ведь изучающий Мишну повторяет её, но не знает, что говорит, поскольку галаху не устанавливают на основании одной Мишны.

«А рубящий деревья согревается ими» [

согревается ими] —

Это знатоки Талмуда,

которые получают пользу от своего труда, поскольку благодаря этому знают, как устанавливать, что запрещено, а что разрешено.

Раби Ханина говорит: «Все дни бедняка плохи» —

это тот, у кого плохая жена.

«А добросердечному пиршество всегда» —

это тот, у кого хорошая жена.

Раби Янай говорит: «Все дни бедняка плохи» —

это изнеженный человек [

человек утончённый и избалованный ].

«А добросердечному пиршество всегда» —

это тот, у кого прекрасный характер [

в выражении, означающем противоположность изнеженному человеку].

Раби Йоханан сказал: «Все дни бедняка плохи» —

это милосердный человек.

«А добросердечному пиршество всегда» —

это жестокий человек.