Санедрин 101a — Талмуд с русским переводом

Рабби Йегошуа бен Леви сказал: «Все дни бедняка плохи» —

это ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

тот, у кого короткий ум.

Он принимает близко к сердцу все заботы своего товарища и тревожится обо всём, что должно с ним случиться . :

Ещё Раши объяснил, что «короткий ум» — это раздражительный человек. «А добросердечный — пиршество всегда» —

это тот, у кого широкий ум,

который не принимает так сильно заботы близко к сердцу.

И сказал рабби Йегошуа бен Леви:

написано:

«Все дни бедняка плохи».

И следует удивиться:

но ведь есть Шабаты и праздничные дни,

когда даже совершенно нищий бедняк ест лакомства! :

Так объяснил Раши. И Яавец написал, что это натянуто, поскольку откуда у бедняка лакомства? И это не соответствует словам рабби Акивы, который сказал: «Сделай свой Шабат будним». И он объяснил: в будни бедняк трудится и бегает в поисках пропитания, а в Шабат он спокоен и отдыхает от своего труда. И именно это изменение причиняет ему страдание. Но причина того, что даже его Шабаты и праздничные дни плохи, заключается

в соответствии с

м словами

Шмуэля.

Ибо сказал Шмуэль: изменение привычки

(обычного образа жизни), когда он ест больше, чем привык, —

начало болезни кишечника

есть. Ибо это изменение приводит к тому, что он заболевает кишечником.

И поэтому также Шабаты бедняка плохи: то, что он ест лакомства, к которым не привык в будние дни, приводит его к болезни кишечника.

Учили мудрецы: тот, кто читает стих из Песни песней и превращает его в подобие песни ,

то есть читает стих не по кантилляционным знакам, а с другой мелодией. И хотя по сути это песнь, запрещено превращать его в подобие песни . :

Упомянута именно Песнь песней, поскольку, так как книга называется так и говорит притчей и иносказанием, певец может подумать превратить её просто в подобие мелодии и песни. ". А в «Июн Яаков» написал, что, возможно, Песнь песней упомянута потому, что есть мнение, согласно которому она не была сказана посредством святого духа. : Бейд Рама написал, что это означает: если он делает так ради насмешки. Но если он намеревается восхвалить Всевышнего посредством мелодии — это хорошо. И завершил: «И это требует изучения». См. также «Маген Авраам» [симан "], из его слов следует, что если он поёт, чтобы восхвалить Всевышнего, — это разрешено. И

также

тот, кто читает стих на пиршестве не в своё время,

то есть устраивает будничное пиршество и громко читает стихи, чтобы забавляться ими с участниками пиршества, —

приносит беду в мир. [

Но если в праздничный день он произносит за чашей стихи, относящиеся к содержанию этого дня, он приносит благо в мир.]

А причина —

потому что Тора опоясывает себя мешком

552 , и стоит перед Святым, благословен Он, и говорит

перед Ним: «Владыка мира! Твои сыновья сделали меня подобной арфе, на которой играют насмешники!» :

Эти слова являются иносказанием, поскольку Тора не есть нечто, обладающее жизнью или разумом. Но сам Всевышний, Владыка и Учитель Торы, считает, как будто она опоясалась мешком. И ещё можно сказать, что мера суда говорит перед Всевышним так и требует возмещения за унижение Торы. : В «Эц Йосеф» написал: «И поэтому нехорошо поступают люди, которые собираются вместе, чтобы слушать кантора или певца у себя дома, а иногда, чтобы сделать мелодию приятнее, певец поёт какой-либо псалом или пиют. Особенно если тогда они пьют вино — о них сказано: “В песне не будут пить вино”. А иногда это переходит от одного зла к другому: они поют о содержании молитвы и произносят Имя Небес напрасно, да не будет этого».

Сказал Ей

Святой, благословен Он, Торе:

«Дочь Моя, когда

сыны Израиля

едят и пьют —

чем им заниматься?» :

То есть что им делать, чтобы их трапеза была трапезой мицвы, а не обычной трапезой. «Июн Яаков».

Она сказала перед Ним: «Владыка мира! Если они знатоки Писания —

пусть занимаются Торой, Пророками и Писаниями.»

Если они знатоки Мишны —

пусть занимаются Мишной, законами и агадот.

А если они знатоки Талмуда —

пусть занимаются законами.

Пусть изучают законы

Песаха в

праздник

Песаха, законы в ,

и

законы праздника в праздник.

Свидетельствовал рабби Шимон бен Элазар от имени рабби Шимона бен Ханании: всякий, кто читает стих в своё время,

то есть, как мы сказали выше: читает и изучает стихи и темы Песаха в Песах и тому подобное , —

приносит благо в мир. Как сказано: «И слово, сказанное вовремя, — как хорошо». :

Так объяснили Раши и Нимуки Йосеф. А Бейд Рама написал, что он занят его чтением, как человек, читающий Тору; или что ему нужно привести из него доказательство для другого места либо для практического случая, который произошёл с ним. Мы учили в нашей Мишне:

«И тот, кто шепчет над раной, и так далее».

Сказал рабби Йоханан:

то, что мы учили: тот, кто шепчет над раной, не имеет доли в будущем мире, относится именно к тому, кто шепчет над раной

и плюёт на неё,

поскольку таков обычай шепчущих: плевать перед заклинанием. И тот, кто делает так, не имеет доли в будущем мире,

потому что Имя Небес не произносят над плевком . :

Раши написал: «Есть заклинания, после которых принято плевать, и произносят их на чужом языке, и Имя упоминают в них на чужом языке. И сказал мне мой учитель, что это разрешено. Запрещено только шептать после плевка, поскольку кажется, что Имя произносят над плевком. И запрещено это только на святом языке, но на чужом языке — нет».

Было сказано: Рав сказал: даже

если он плюёт и шепчет стих

«Поражение проказой

когда будет на человеке, и его приведут к коэну» ради исцеления , хотя в этом нет упоминания Имени Небес над плевком, он не имеет доли в будущем мире . : Хотя это дурной знак для раны. Бейд Рама. : Махарша написал, что причина, по которой запрещено исцеляться словами Торы от уже возникшей раны или болезни, состоит в том, что он делает Тору подобной прочим вещам в мире, которыми исцеляют больного. Но это не так, поскольку Тора обладает особым достоинством: её исполнение и изучение защищают человека, чтобы он вообще не пришёл к болезни или ране. Именно поэтому приводится стих: «Не возложу на тебя», поскольку она защищает.

Рабби Ханина сказал: даже

если он плюёт и шепчет стих

«И воззвал к Моше»,

в котором нет Имени Небес, и он также не упоминает его ради исцеления, а полагает, что спасётся заслугой упоминаемых им слов Торы, ему запрещено шептать его.

Учили мудрецы: натирают и массируют кишечник

больного

в Шабат,

и в этом нет [нарушения запрета] исцеления, поскольку натирание уподоблено питью, а значит, это разрешено, как питьё.

И

также

шепчут заклинание против змей и скорпионов в Шабат,

чтобы они не причинили вреда, и в этом нет [нарушения запрета] ловли.

И

также

проводят сосуд по поверхности глаза

больного

в Шабат,

поскольку таков обычай: прикладывать металлический сосуд к больному глазу, чтобы охладить его . :

Ещё Раши написал, что это подобно тому, как поступают с человеком, которого беспокоит глаз: окружают его глаз кольцом. Сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль:

то, что мы учили: проводят сосуд по поверхности глаза,

в каком случае это сказано —

о сосуде, который можно переносить

в Шабат, например о ключе, ноже или кольце.

Но о сосуде, который нельзя переносить,

то есть о мукце, —

запрещено.

И не спрашивают о деле бесов в Шабат.

Таков обычай, когда теряют вещь: спрашивают посредством действия бесов, и они сообщают им. И запрещено делать так в Шабат из-за [сказанного]: «Не занимайся своими делами».

Рабби Йоси говорит: даже в будни запрещено

спрашивать у бесов из-за опасности — как будет сказано далее.

Сказал Рав Гуна: галаха соответствует рабби Йоси,

то есть что даже в будни это запрещено.

И рабби Йоси сказал это

[что запрещено даже в будни] —

только из-за опасности.

Подобно случаю с Равом Ицхаком бар Йосефом, который

спрашивал у бесов, и бес захотел причинить ему вред , и произошло с ним чудо: он

оказался поглощён кедром

[был поглощён кедром],

и

затем снова

произошло с ним чудо:

[с ним произошло чудо],

кедр раскололся и выпустил его

[кедр раскололся и выпустил его наружу]. :

Именно потому, что иногда он заставляет беса сказать то, чего тот не хочет, и тот гневается на него и хочет убить его. Бейд Рама. Учили мудрецы: натирают и массируют кишечник в Шабат, но при условии, что не делает так, как делает в будни.

Как он поступает?

Рабби Хама, сын рабби Ханины, сказал:

изменяет обычный будничный порядок. В будни обычно сначала массируют, а затем натирают маслом, поэтому в Шабат он изменяет порядок и

натирает маслом —

а затем массирует.

Рабби Йоханан сказал: натирает маслом и массирует одновременно.

Учили мудрецы:

масло [

действие бесов, при котором спрашивают посредством масла],

и яйца [

действие бесов, при котором спрашивают посредством яичной трубки] —

разрешено спрашивать посредством них. :

Рашаш написал, что, возможно, следует читать: «бесы». Однако

воздержались от того, чтобы спрашивать посредством них, —

потому что они лгут

в своих ответах . :

Такова версия, находящаяся перед нами, и так читал Раши. А Рибаш [в ответе 92] написал от имени Рамбана в его ответе, что правильная версия такова: «Разрешено спрашивать посредством них, потому что они лгут». То есть на них нет заклятия и они вообще не относятся к колдовству: они играют с людьми и лгут им, чтобы насмехаться. См. там подробно. Обычай тех, кто совершает действие бесов, состоит в том, что они

шепчут над

маслом, находящимся в сосуде, но не шепчут над маслом, находящимся в руке,

поскольку это не приносит пользы.

Поэтому натирают маслом, находящимся в руке,

поскольку нет опасения, что над ним совершено действие бесов, и в нём нет опасности.

И не натирают маслом, находящимся в сосуде,

из опасения действия бесов.

Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта прибыл в один постоялый двор.

Принесли ему масло в сосуде.

Он натёрся [

нанёс масло на лицо] —

вышли у него на лице прыщи [

на его лице появились волдыри], из-за колдовства.

Вышел [

вышел Рав Ицхак бар Шмуэль]

на рынок.

Увидела его одна женщина [

одна женщина увидела его],

сказала: «Дух Хамета [

дух беса, которого зовут Хамет]

я вижу здесь [

на твоём лице]».

Она сделала ему нечто, и он исцелился [

эта женщина сделала с ним нечто — и он исцелился].

Сказал рабби Абба Рабе бар Мар: написано: «Всякую болезнь, которую Я навёл на Египет, не наведу на тебя, ибо Я, Господь, целитель твой». Но поскольку Он не навёл

Святой, благословен Он, болезнь на Израиль,

зачем исцеление?

Для чего нужно исцеление?

Сказал ему: так сказал рабби Йоханан: этот стих

истолковывается сам из себя. Как сказано

в начале стиха:

«И сказал: если ты будешь внимательно слушать голос Господа, Б-га твоего».

А именно:

если будешь слушать

голос Господа —

не наведу

на тебя болезнь.

А если не будешь слушать

голос Господа —

наведу

на тебя болезнь. И это то, что сказано в конце стиха:

«несмотря на это»,

хотя Я наведу на тебя болезнь, —

«ибо Я, Господь, целитель твой»,

у тебя будет исцеление . :

То есть если вы раскаетесь. Как перевёл Йонатан: «А если вы преступите Мои слова, болезни будут посланы на вас. А если вы возвратитесь, Я удалю их, ибо Я, Господь, целитель твой». А в «Эц Йосеф» написал: это означает, что та болезнь не является поражением возмездия, а предназначена для того, чтобы у тебя было искупление и чтобы ты возвратился в раскаянии. Посредством самой болезни у тебя будет исцеление души. И это означает: «ибо Я, Господь, целитель твой» — посредством болезней. См. там. Сказал Раба бар бар Хана: когда заболел рабби Элиэзер, его ученики вошли навестить его.

Он сказал им: «Сильный гнев есть в мире» [

он сказал это о себе: Всевышний разгневался на него и усилил его болезнь ]. :

Поскольку, согласно его мнению, он считал, что вообще не согрешил, он, несомненно, умирал за грех поколения, ибо праведник собирается из-за бедствия. Поэтому они начали плакать. Но рабби Акива, согласно своему мнению, сказавший далее: «Ибо нет человека-праведника на земле, который делал бы добро и не согрешил», — смеялся. См. также РИФ. А Махарша написал, что следует объяснить: сказав «Сильный гнев есть в мире», он говорил не о себе, а о них. Как сказано в трактате Санhedрин [68а]: он сказал им: «Удивляюсь я, если они умрут собственной смертью» [а будут убиты царством]. Они начали,

ученики,

плакать, а рабби Акива смеялся [

смеялся].

Сказали ему: «Почему ты смеёшься?»

Он сказал им: «А почему вы плачете?»

Сказали ему: «Разве может свиток Торы [

так они назвали своего учителя рабби Элиэзера]

находиться в страдании, и мы не будем плакать?»

Он сказал им: «Поэтому я смеюсь. Всё время, пока я вижу

что

у моего учителя его вино не прокисает, его лён не поражается, его масло не портится и его мёд не становится жидким [

портится и становится жидким от тепла], то есть во всех его делах был успех,

я говорил: “Может быть, да не будет, мой учитель получил весь свой мир [

всю свою награду] ещё при жизни».

А теперь, когда я вижу

своего

учителя в страдании —

я радуюсь,

поскольку это доказательство того, что он не получил всю свою награду в этом мире, а его награда хранится для него в будущем мире.

Сказал ему

рабби Элиэзер рабби Акиве:

«Акива!»

Как ты говоришь, что я страдаю из-за своих грехов?

Разве я умалил что-либо от всей Торы?!

Сказал ему

рабби Акива:

«Ты научил нас, наш учитель: “Ибо нет человека-праведника на земле, который делал бы добро и не согрешил”» . :

В трактате Шабат [55б] сказано: «Четверо умерли из-за змея». То есть они умерли не из-за своего греха, а из-за проклятия, которым человек был проклят вследствие деяния змея. И Тосафот задали вопрос из приведённого здесь стиха, согласно которому нет праведника, который не согрешил бы. И написали, что стих говорит о большинстве людей. Однако действительно есть меньшинство праведников, которые вообще не грешат.

Учили мудрецы: когда заболел рабби Элиэзер, вошли

четверо старейшин навестить его. И вот кто они:

рабби Тарфон, рабби Йегошуа, рабби Элазар бен Азария и рабби Акива.

Рабби Тарфон откликнулся и сказал

рабби Элиэзеру:

«Ты лучше для Израиля, чем капля дождя. Ибо капля дождя —

в этом мире. А мой учитель — в этом мире

и в будущем мире . :

РИФ написал: это относится к сказанному нами, что день дождя подобен дню суда, и всё же дожди приносят пользу Израилю, но они предназначены только для этого мира. А страдания учителя искупают Израиль и защищают его даже в будущем мире. См. там ещё.

Рабби Йегошуа откликнулся и сказал: «Ты лучше для Израиля, чем солнечный круг. Ибо солнечный круг —

в этом мире [

а в будущем светила обновятся].

А мой учитель — в этом мире —

и в будущем мире».

Рабби Элазар бен Азария откликнулся и сказал: «Ты лучше для Израиля, чем отец и мать. Ибо отец и мать —

в этом мире. А мой учитель — в этом мире —

и в будущем мире . :

Иными словами, они следовали своему мнению, согласно которому он вообще не согрешил, а праведник был собран из-за бедствия, и поэтому сказали ему, что он хорош для Израиля, чтобы защищать его. А рабби Акива следовал своему мнению, согласно которому страдания пришли к нему для искупления его греха, поэтому сказал ему: «Дороги страдания».

Рабби Акива откликнулся и сказал: «Дороги страдания,

поскольку они искупают грехи».

Сказал им

рабби Элиэзер своим ученикам:

«Поддержите меня, и я услышу слова Акивы, моего ученика, который сказал: “Дороги страдания”».

Сказал ему

рабби Акиве:

«Акива, это,

это утверждение, что страдания дороги,

откуда у тебя?»

Сказал он: «Я истолковываю стих: “Двенадцати лет был Менаше, когда воцарился, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме и так далее; и делал зло в глазах Господа”».