Санедрин 97b — Талмуд с русским переводом

А из-за наших многочисленных грехов

Машиах не пришёл в конце четырёх тысяч лет, а уже

прошло из них то, что прошло

[то есть из тех последних двух тысяч прошло много-много лет], а Машиах всё ещё не пришёл.

Сказал Элияѓу Раву Йеуде, брату Рава Салы Хасиды: «Мир

существует

не менее восьмидесяти пяти юбилеев

[каждый юбилей — пятьдесят лет. Значит, это четыре тысячи двести пятьдесят лет].

А в последнем юбилее —

придёт сын Давида».

Сказал ему

Рав Йеуда, обращаясь к Элияѓу:

в начале

юбилея, в начале пятидесятилетнего периода, придёт сын Давида

или в конце

юбилея?

Сказал ему

Элияѓу:

«Не знаю».

Тогда Рав Йеуда ещё спросил Элияѓу: закончится ли юбилей

до

прихода Машиаха, то есть Машиах придёт только после него,

или

он

не закончится,

и Машиах придёт в течение юбилея?

Сказал ему: «Не знаю».

Рав Аши сказал: так сказал ему

Элияѓу Раву Йеуде:

«До этого,

до того последнего юбилея, —

не жди его

[не жди его, поскольку наверняка он не придёт раньше].

С этого времени и далее —

жди его

[жди его] до тех пор, пока он не придёт».

Послал Рав Ханан бар Тахлифа Раву Йосефу: «Я встретил одного человека, и в его руках был свиток, написанный ассирийским письмом

[это наше письмо; оно называется «ассирийским», поскольку пришло из страны Ашур]

и на святом языке .

Я сказал ему:

«Этот свиток»

откуда у тебя?

Он сказал мне: «Я нанялся в войско Рима и нашёл его среди римских сокровищниц. В нём было написано

следующее:

«После четырёх тысяч двухсот девяноста

одного года от сотворения мира —

мир станет сиротским».

Одни из них — войны таннинов

[рыб ],

другие — войны Гога и Магога,

а

остальные

—

остальные

— дни Машиаха.

То есть прекратится порабощение и придёт Машиах.

И Всевышний не обновит Свой мир

создав новый мир

до истечения семи тысяч лет.

Рав Аха, сын Равы, сказал: было сказано — после пяти тысяч лет .

Учили в барайте: рабби Натан говорит: этот стих

следующий

пронзает и нисходит до бездны

[подобно тому как у бездны нет конца и предела, так и человек не может постичь конец этого стиха ]:

«Ибо ещё видение — к назначенному сроку, оно говорит о конце, но не лжёт. Если оно медлит — жди его, ибо оно непременно придёт, не опоздает».

Не так, как наши мудрецы

[не ожидайте конца, который истолковывали наши мудрецы],

истолковывавшие: «До времени, времён и половины времени».

То есть «время» — это срок египетского изгнания наших предков, четыреста лет. «Времена» — два таких срока, восемьсот лет, а «половина времени» — ещё двести лет. Всего — тысяча четыреста лет.

И не так, как рабби Шимлай, истолковывавший: «Вы кормили их хлебом слёз и поили слезами втройне»,

то есть Всевышний поил Израиль в египетском и вавилонском изгнании третью часть изгнания Эдома, то есть этого последнего изгнания. Иными словами, конец этого изгнания наступит в конце трёх сроков по четыреста лет [как египетское изгнание] и трёх сроков по семьдесят лет [соответственно вавилонскому изгнанию], то есть через тысячу четыреста десять лет.

И не так, как рабби Акива, истолковывавший

этот стих, сказанный в пророчестве Хагая:

«Ещё немного — и Я потрясу небеса и землю».

Хагай пророчествовал, что Израиль выйдет из вавилонского изгнания и будет построен Храм. Иными словами: «Ещё немного — и Я потрясу небеса и землю» — немного славы Я дам Израилю, «и Я потрясу небеса и землю, и приведу все драгоценности народов в Иерусалим».

А рабби Акива истолковывал этот стих применительно к дням Машиаха. Вот как он истолковывал его: «Ещё немного — и Я потрясу небеса и землю» — немного славы Я дам Израилю, а затем придёт Машиах.

Но это не так, как истолковывал рабби Акива

а

этот стих говорит о времени, предшествующем Храму. Вот его объяснение: «Ещё немного — и Я потрясу небеса и землю» — немного славы Я дам Израилю, но затем больше не буду давать ему славы в течение всех дней последнего Храма.

Так и произошло, ведь

первое царство

династии Хасмонеев существовало

семьдесят лет ,

а

второе царство

Ирода продолжалось

пятьдесят два

года,

а царство сына Козивы

продолжалось

два с половиной года,

и с тех пор у них больше не было царя и не было славы .

Что

означают слова, написанные в стихе:

«Он говорит о конце, но не лжёт»?

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана: пусть истлеют кости

вычисляющих сроки

[тех, кто производит расчёты, когда придёт Машиах]. Потому

что они говорили: «Раз срок, который мы вычислили, наступил

,

а он не пришёл

Машиах, —

значит, больше он не придёт»,

и тем самым отучают Израиль ожидать Машиаха.

Но

всегда

жди его

Машиаха.

Как сказано: «Если он медлит —

жди его».

Возможно, ты скажешь,

что

мы ждём

Машиаха,

а Он,

Всевышний,

не ждёт,

учит нас стих: «Поэтому будет ждать Господь, чтобы помиловать вас, и поэтому возвысится, чтобы проявить к вам милость».

Отсюда ясно, что и Сам Всевышний ждёт и желает прихода Машиаха.

Но если мы ждём, и

также

Он,

Всевышний,

ждёт, кто же задерживает

приход Машиаха?

Мера суда задерживает

и говорит перед Всевышним, что Израиль ещё не удостоился этого .

И мы возражаем:

«Но если мера суда задерживает, зачем же мы ждём?»

Ведь мера суда задерживает, и теперь он не придёт!?

И отвечаем: мы ждём для того, чтобы

получить награду

за то, что ждём его и надеемся на него.

Как сказано: «Счастлив всякий, кто ждёт его».

Абайе сказал: мир не бывает меньше чем с тридцатью шестью

праведниками, встречающими Лик Шхины в каждом поколении

[в каждом поколении есть по меньшей мере тридцать шесть праведников, встречающих Лик Шхины] .

Как сказано: «Счастлив всякий, кто ждёт его».

«Кто ждёт его» — то есть кто ожидает и надеется увидеть Лик Шхины. А слово

«его» имеет числовое значение —

тридцать шесть.

Иными словами, в каждом поколении есть тридцать шесть праведников, ожидающих его.

И мы возражаем:

«Неужели?»

Разве лишь тридцать шесть праведников встречают Лик Шхины?

Ведь сказал Рава: «Ряд, находящийся перед Всевышним,

[ряд праведников, находящийся перед Всевышним]

составляет восемнадцать тысяч парс

[восемнадцать тысяч парс],

как сказано: “Вокруг — восемнадцать тысяч”!

И отвечаем:

«Нет противоречия».

Сказанное о тридцати шести относится к тем,

кто смотрит в светлое зеркало

[в полноте сияния Всевышнего].

А

сказанное

о том, что их больше, относится к тем,

кто смотрит в зеркало, не светлое

[в слабое боковое сияние, видимое издалека ].

И всё ещё мы возражаем:

«Разве так много

видящих Лик Шхины

— целых тридцать шесть,

то есть их тридцать шесть?

Ведь Хизкия сказал от имени рабби

Шимона бен Йохая: «Я видел

возвышенных сыновей -

и их мало».

Если

возвышенных сыновей

тысяча —

я и мой сын — среди них

[мы принадлежим к этой тысяче возвышенных сыновей ].

Если их сто —

даже тогда

я и мой сын — среди них.

Если их двое —

тогда

я и мой сын — это они,

те самые двое .

Получается, что может быть всего двое возвышенных сыновей! И мы объясняем:

«Нет противоречия. Здесь

сказанное о тридцати шести относится к тем,

кто входит с разрешением

[кто должен просить разрешения], когда приходит смотреть в светлое зеркало.

А

здесь,

сказанное о том, что их может быть всего двое, относится к тем,

кто входит без разрешения [которые могут войти без разрешения ].

[которые могут входить без разрешения ].

Сказал Рав:

уже

исчерпаны все сроки

[прошли все сроки, в которые должен был прийти Машиах],

и

отныне

всё зависит только от раскаяния и добрых дел .

Машиах придёт лишь в том случае, если весь Израиль раскается.

А Шмуэль сказал:

даже если они не раскаются, в конце концов Машиах придёт, ибо

скорбящему достаточно пребывать в своей скорби

[достаточно того, что Всевышний отвёл Свою правую руку назад, подобно скорбящему]. Он, конечно, не будет пребывать в своей скорби вечно, но этому наступит конец .

И мы говорим, что этот вопрос — будут ли израильтяне избавлены только посредством раскаяния или нет —

является предметом разногласия

[разногласия таннаев]:

Рабби Элиэзер говорит: «Если Израиль раскается —

он будет избавлен, а если нет —

не будет избавлен».

Сказал ему рабби Йеѓошуа:

Неужели можно сказать, что

если они не раскаются —

не будут избавлены

никогда?

Но

если Израиль не раскается самостоятельно,

Всевышний поставит над ним царя, чьи указы будут суровы, как

тот, которого Он поставил над ними,

Ѓаманом

злодеем во времена Мордехая и Эстер, чтобы они раскаялись,

и

тогда

Израиль раскается

вынужденно

и возвратит его на путь добра.

Учили в другой барайте: рабби Элиэзер говорит: «Если Израиль раскается —

он будет избавлен, как сказано: “Возвратитесь, дети-отступники, и Я исцелю ваше отступничество”».

Отсюда следует: только если вы возвратитесь, Я исцелю вас и принесу избавление.

Сказал ему рабби Йеѓошуа: «Но ведь уже сказано: “Даром вы были проданы, и не за деньги будете избавлены”!

Вот объяснение стиха:

«Даром вы были проданы»

— вы продали себя

идолопоклонству,

которое ничего не стоит и не имеет никакой ценности.

«И не за деньги будете избавлены» —

не

будете избавлены непременно

посредством раскаяния и добрых дел .

Иными словами, даже если Израиль не раскается, он будет избавлен.

Рабби Элиэзер сказал Рабби Йеошуа: «Разве уже не сказано: „Вернитесь ко Мне -

— и Я вернусь к вам“».

Это означает, что Всевышний приблизится к Израилю только посредством тшувы!

Рабби Йеошуа сказал ему: «Разве уже не сказано: „Ибо Я властвовал над вами, и возьму вас — одного из города и двоих из семьи — и приведу вас в Цион“».

Выражение «Я властвовал над вами» означает, что это произойдёт против вашей воли; «одного из города и двоих из семьи» — значит, что Я отберу праведников; «и приведу вас в Цион» — приведу их в Цион. Следовательно, это произойдёт даже без того, чтобы весь Израиль совершил тшуву!

Рабби Элиэзер сказал ему: «Разве уже не сказано: „В возвращении и покое спасётесь“»,

то есть спасение наступит только посредством тшувы!