Санедрин 97a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему: «Да».

Именно так.

Как написано: «В тот день Я восстановлю ![](pamud.bmp "

точное положение на странице")

павильон Давида падший».

«Павильон Давида» — это название павшей династии Давида. А Машиах — тот, кто восстановит павильон Давида, поэтому он называется «сыном падшего» .

Сказал ему

Рабби Ицхак:

«Так сказал Рабби Йоханан: в поколении, в котором придёт сын Давида,

проявятся следующие признаки:

Уменьшится число знатоков Торы,

а остальные будут изнемогать от горя и стенаний .

Будут происходить многочисленные бедствия и возникать суровые постановления,

так что прежде чем закончится первое бедствие, —

второе поспешит наступить.

«Закончится» — от выражения «не пропал из нас ни один человек» , то есть «у нас не убыло ни одного человека». Иными словами, ещё не успеет закончиться первое бедствие, как второе уже поспешит наступить.

Учили мудрецы:

в

семилетии

[семь лет шмиты],

в котором придёт сын Давида,

произойдут следующие события:

В первый год исполнится этот стих: «Я пролью дождь на один город, а на другой город не пролью дождя».

То есть дождя будет мало. Поэтому в одном месте будет голод, а в другом — изобилие.

Во

второй

— будут посланы стрелы голода.

То есть голод будет умеренным, но изобилия не будет нигде.

В

третий год —

сильный голод, и будут умирать мужчины, женщины и дети, праведники и люди добрых дел, а Тора забудется её изучающими,

поскольку им нечего будет есть .

В четвёртый год —

изобилие, но не настоящее изобилие.

В пятый год —

великое изобилие; будут есть, пить

и радоваться, и Тора вернётся к изучающим её.

В шестой год —

раздадутся

голоса

о том, что приходит сын Давида .

В седьмой год —

войны

между народами и Израилем.

После седьмого года —

придёт сын Давида.

Сказал Рав Йосеф: «Сколько уже было семилетий, когда всё происходило именно так,

в один год голод, а в другой — изобилие,

но он не пришёл

[и не пришёл] — сын Давида!»

Сказал Аббайе:

действительно, были годы голода и изобилия, но разве

в

году

шестом

семилетия —

раздавались голоса о приходе сына Давида?

А

в седьмой год —

были войны — разве такое случалось

[разве было]?

И ещё:

действительно, были голод и изобилие, но разве это происходило

в установленном порядке

[как в барайте: в первый год семилетия — так, во второй — так]

— разве такое случалось

[разве было]?

Учили в барайте; Рабби Йеуда говорит: «В поколении, в котором придёт сын Давида, —

дом собрания

[место, где собираются знатоки Торы для её изучения]

станет

местом

разврата.

Поскольку мудрецы исчезнут и изучающих Тору не останется, дома собрания опустеют. А так как дома учения находятся за пределами города, туда придут развратники и станут собираться там .

Галилея будет разрушена ,

А Голан

[место, называемое «Голан»]

будет предан разрушению,

опустеет, ]

Рабби Яавец пишет, что это область, расположенная возле Ливанских гор. А жители пограничных областей

Земли Израиля

будут переходить из города в город —

и никто не окажет им поддержки,

А мудрость книжников будет презираема

[будет отвергнута, как нечто протухшее] ,

А боящиеся греха будут презираемы,

И лица

людей этого

поколения

будут

как лица собак ,

а истина

будет

отсутствовать.

Как сказано: «И истина будет отсутствовать».

Что означает «и истина будет отсутствовать»?

Сказали в доме учения Рава: это учит, что истина станет

истиной

стадами стада —

и уйдёт .

Что

означает написанное далее в том же стихе:

«А удаляющийся от зла будет сочтён безумным»?

Сказали в доме учения Рабби Шилы:

в том поколении

каждый, кто удаляется от зла, —

будет считаться людьми безумным

[люди скажут о нём, что он глупец; «будет сочтён безумным» — выражение, обозначающее глупость] .

Поскольку Гемара привела стих «И истина будет отсутствовать», она продолжает обсуждение произнесения истины.

Сказал Рава: «Сначала я полагал

[поначалу я считал], что

в мире вообще нет правды

[нет человека в мире, который всегда говорил бы только правду ].

Один из мудрецов сказал мне — его звали Рав Тавот, а некоторые говорят, что его звали Рав Тавиоми, — что если бы ему дали все пространства мира

он не изменил бы своего слова

ко лжи . И вот что он мне сказал:

«Однажды я оказался в одном месте, которое называлось Кушта

[однажды я попал в место, называвшееся Кушта],

и люди там

не

изменяли своим словам

[не лгали],

и никто там не умирал раньше назначенного ему срока

[и человек оттуда не умирал не в своё время ].

Я женился на женщине из этого места, и у нас родились два сына

[я женился на одной из них, и у меня от неё родились два сына].

Однажды моя жена сидела и мыла голову

[однажды жена Рава Тавота сидела и мыла голову].

Пришла её соседка и постучала в дверь

[пришла соседка и постучала в дверь].

Рав Тавот подумал:

«Неприлично

[не соответствует правилам скромности] говорить, где она, поскольку она моет голову».

[говорить, где она находится, поскольку она моет голову].

Поэтому

он сказал

этой соседке:

«Её здесь нет»

[моей жены здесь нет].

У него умерли два сына

[умерли его два сына] .

Пришли к нему жители этого места

[жители места пришли к нему],

сказали ему: «Что произошло?»

Как случилось, что твои сыновья умерли до назначенного им срока?

Он сказал им: «Вот как всё произошло»

[так и так произошло: я сказал неправду].

Они сказали ему: «Просим тебя, покинь наше место и не навлекай на этих людей смерть»

[пожалуйста, выйди из нашего места и не возбуждай против нас смерть].

Учили в барайте; Рабби Неорай говорит: «В поколении, в котором придёт сын Давида, —

юноши будут оскорблять старцев

[то есть позорить их],

а старцы будут вставать перед юношами

из уважения к ним [как сказано в трактате Сота: в преддверии прихода Машиаха умножится наглость],

дочь восстанет против своей матери

чтобы опозорить и унизить её,

невестка

восстанет

против свекрови,

лица поколения будут подобны лицам собак,

а сын не будет стыдиться своего отца».

Учили: Рабби Нехемия говорит: «В поколении, в котором придёт сын Давида, —

умножится дерзость,

а почёт будет извращён

[люди не будут уважать друг друга . «Почёт» — от слова, означающего уважение, как сказано: «И все женщины будут оказывать почёт своим мужьям»],

Виноградная лоза даст свой плод —

и

несмотря на это,

вино будет дорогим,

поскольку в самом плоде не будет благословения .

И всё царство обратится в ересь,

и не будет обличения .

Эта барайта

поддерживает Рабби Ицхака. Ведь Рабби Ицхак сказал: «Сын Давида не придёт —

пока всё царство не обратится в ересь».

Сказал Рава: «Каково доказательство?» —

«Весь ставший белым — чист».

Подобно тому как при поражении, распространившемся по всей коже, человек считается чистым, так и когда всё царство обратится в ересь, придёт избавление .

Учили мудрецы: «Ибо будет судить Господь народ Свой и прочее: ибо увидит, что иссякла сила и нет ни заключённого, ни оставленного». Сын Давида не придёт —

пока не умножатся доносчики

[доносчики, клеветники ].

И так истолковывается стих: «Ибо будет судить Господь народ Свой» — чтобы принести ему избавление, «ибо увидит, что иссякла сила», когда увидит, что сила доносчиков возросла и их клевета приносит успех.

Другое объяснение:

сын Давида не придёт

пока не уменьшится число учеников

поддерживающих Израиль и возвращающих его к добру [то есть «иссякла сила»].

Другое объяснение: пока не исчезнет мелкая монета из кошелька.

То есть исполнится «иссякла сила» — руки станут пустыми .

Другое объяснение: пока Израиль не отчается

в

избавлении. Как сказано: «И нет ни заключённого, ни оставленного» — как будто

[словно подобное можно сказать о Всевышнем]

нет никого, кто поддерживал бы и помогал Израилю.

То есть Израиль станет совершенно униженным и отчаявшимся в избавлении.

Подобно случаю с Рабби Зейрой: когда он встречал мудрецов, занятых этим

[когда видел знатоков Торы, обсуждавших сроки избавления],

он говорил им: «Прошу вас

— умоляю вас ,

не отдаляйте его»

[пожалуйста, умоляю вас, не отдаляйте избавление].

Ведь мы учили: три

вещи

приходят неожиданно

[внезапно, когда человек к этому не готовится],

вот они:

а.

Машиах,

б.

находка,

в.

скорпион

[который внезапно жалит человека] .

Сказал Рав Катина: «Шесть тысяч лет существует мир»

[этот мир будет существовать шесть тысяч лет],

а одно тысячелетие будет разрушено

[а седьмое тысячелетие будет разрушено].

Как сказано: «И превознесён будет Господь один в тот день».

То есть в тот день останется один Господь. А день Всевышнего — это тысяча лет , как сказано: «Ибо тысяча лет в Твоих глазах — как вчерашний день, который прошёл, и прочее».

Аббайе сказал: «Два тысячелетия будут разрушены»

[мир будет разрушен на две тысячи лет ],

как сказано: «Оживит нас через два дня; на третий день поднимет нас, и мы будем жить перед Ним».

«Оживит нас через два дня» — то есть через два дня Всевышнего, составляющих две тысячи лет. В эти годы мир будет разрушен, и Всевышний обновит Свой мир. Он сделает праведникам крылья, как у орлов, и это — «оживит нас». А «на третий день», в начале третьей тысячи, «поднимет нас, и мы будем жить перед Ним» в новом мире.

Учили в соответствии с мнением Рава Катины,

сказавшего, что мир будет разрушен на одно тысячелетие:

Подобно тому как седьмой год освобождает землю от обработки один год из семи,

и в этот год земля становится пустынной, поскольку её не обрабатывают,

так и мир освобождается

[становится разрушенным]

на одно тысячелетие из семи тысяч, как сказано: «И превознесён будет Господь один в тот день». И сказано: «Песнь, псалом на день Шабата» —

день,

который весь — Шабат

[мир будет подобен одному дню Шабата Всевышнего, то есть тысяче лет; он будет разрушен, подобно году шмиты, который является Шабатом земли].

И сказано: «Ибо тысяча лет в Твоих глазах — как вчерашний день, когда он проходит».

Из этого следует, что день Всевышнего — это тысяча лет .

Таннай из школы Элиягу сказал: мир будет существовать шесть тысяч лет.

И эти шесть тысяч лет делятся следующим образом:

Две тысячи лет,

в течение которых ещё не изучали Тору, мир пребывал в состоянии

хаоса.

То есть от создания первого человека до того времени, когда Аврааму исполнилось пятьдесят два года. Когда Авраам достиг этого возраста, он занялся изучением Торы, как сказано: «души, которых они создали в Харане», а Онкелос перевёл: «которые посвятили себя Торе в Харане" .

После этого —

две тысячи лет Торы

(см. комментарий Раши, где приведён расчёт лет. Здесь, конечно, не имеется в виду, что по истечении этих двух тысяч лет Тора, не дай Б-г, прекратится, — просто поскольку в отношении хаоса было сказано, что он продолжался две тысячи лет, то и в отношении Торы использовано такое же выражение ],

А после этого, согласно закону, должны были наступить

две тысячи лет дней Машиаха,

когда придёт Машиах, прекратится царство нечестия и будет отменено порабощение Израиля.