Санедрин 96b — Талмуд с русским переводом

Возникает вопрос:

разве поднялся

Невухаднецар в Иерусалим? Ведь написано

в том же отрывке: «И схватили царя [Цидкияу

и повели его к царю Вавилона, в Ривлу», — и сказал рабби Абау:

Ривла

— это Антиохия.

Но ведь Антиохия находится не в Земле Израиля!

На этот вопрос

рав Хисда и рав Ицхак бар Ав и Дими дали такое объяснение:

Одни сказали: изображение его лица

Невухаднецара

было выгравировано

у Навузрадана

на его колеснице,

и ему казалось, будто тот стоит перед ним.

А другие сказали: чрезвычайный страх испытывал Навузрадан

перед ним

—

перед Невухаднецаром,

и ему казалось,

что он

словно

всегда

стоит

перед ним

.

Вот в чём состояла честь, которую раб Навузрадан оказал своему господину Невухаднецару.

Сказал Рава: триста

мулов, нагруженных железными молотами, способными рассекать железо, послал ему Невухаднецар для Навузрадана [

груз трёхсот мулов с острыми железными молотами, рассекающими железо, послал Невухаднецар Навузрадану], чтобы с их помощью взломать ворота Иерусалима.

Все они были поглощены одними воротами Иерусалима [

все эти молоты разбились об одни ворота Иерусалима].

Как сказано: «Все его проёмы вместе разбивают кирками и топорами».

То есть по одним воротам ударили все кирки и топоры вместе, но это ни к чему не привело.

Он хотел повернуть назад [

Навузрадан хотел вернуться в Вавилон].

Он сказал: я боюсь [

я опасаюсь],

как бы со мной не поступили так же, как поступили с Санхеривом [

как бы евреи не сделали со мной то же, что сделали с Санхеривом, всё войско которого было уничтожено].

Раздался голос и сказал [

вышел небесный голос]:

«Прыгай, сын прыгуна» [

прыгун, сын прыгуна] ,

Навузрадан, прыгай [

прыгай]

! Настал срок разрушения Храма и сожжения Святилища [

настал срок разрушения Храма и сожжения Святилища].

У него остался один молот [

один из тех молотов, которые послал ему Невухаднецар].

Он подошёл и ударил его тупым концом [

подошёл и ударил по воротам тупой стороной молота] , а не остриём —

и ворота открылись [

ворота открылись].

Как сказано

в книге Теилим, где Давид обращался с молитвой к Всевышнему:

«Знает, словно поднося наверх, в чаще дерева, топоры» .

То есть: известно Тебе, что та чаща дерева и топоры, которыми Навузрадан разбил ворота Иерусалима, словно были подняты наверх, к Престолу славы.

Он убивал и шёл дальше —

пока не дошёл до Святилища [

Навузрадан убивал и продвигался дальше, пока не дошёл до Святилища].

Он поджёг его [

Навузрадан поджёг Святилище].

Святилище поднялось

и стало подниматься к небесам!

С небес наступили на него [

с небес наступили на него и пригнули его].

Как сказано: «Топтал Г-сподь, словно в точиле, дочь-деву Иудеи».

Он возгордился [

Навузрадан стал гордиться] своим успехом .

Раздался небесный голос [

вышел небесный голос]

и сказал ему: «Ты убил убитый народ» [

ты убил уже обречённый на смерть народ], поскольку его гибель уже была предопределена.

Так же

«ты сжёг сожжённое Святилище» [

ты сжёг уже обречённое на сожжение Святилище], поскольку его сожжение уже было предопределено.

И это всё равно что

«ты смолол уже смолотую муку» [

ты смолол уже смолотую муку].

Как сказано: «Возьми жернова и молоти муку, открой покрывало твоё, обнажи голень, открой бедро, переходи реки». «

Молоти пшеницу»

не сказано, а «

молоти

муку».

И это было пророчеством о бедствии, которое пророк возвестил Израилю: хотя вы уже смолоты в муку, вас снова будут молоть; вы обнажите свои головы и ноги и отправитесь в изгнание.

Он увидел [

Навузрадан увидел]

кровь Захарии, которая кипела [

кровь Захарии, которого израильтяне убили за то, что он пророчествовал им тяжёлые пророчества о разрушении Храма. Кровь кипела на полу храмового двора].

Он сказал им

евреям:

«Что это?»

Что это за кровь, которая кипит и не успокаивается?

Они сказали ему: «Это кровь жертв, которая пролилась» [

которая была пролита].

Он сказал им: «Принесите и проверим, похожа ли она» [

принесите кровь жертв, и мы проверим, похожа ли она на эту кровь].

Они зарезали [

зарезали] жертв,

но кровь не была похожа [

кровь не была похожа на ту кровь].

Он сказал им: «Расскажите мне

что это за кровь

! А если нет —

я прочешу вашу плоть железным гребнем [

я прочешу вашу плоть железным гребнем]!

Они сказали ему: «Это

кровь

коэна и пророка, который пророчествовал [

который пророчествовал]

им, израильтянам, о разрушении Иерусалима [

что Иерусалим будет разрушен],

и они убили его».

Он сказал им

Израилю:

«Я умилостивлю его» [

я умилостивлю Захарию, и его кровь успокоится].

Он привёл мудрецов и убил их над ней [

привёл мудрецов и убил их над этой кровью] —

но она не успокоилась.

Он привёл детей из дома учёбы [

детей, обучавшихся Торе],

убил их над ней —

но она не успокоилась.

Он привёл молодых коэнов [

юных коэнов],

убил их над ней —

но она не успокоилась.

Пока он не убил над ней [

пока не убил над этой кровью]

девяносто четыре рибо

людей —

но она не успокоилась.

Навузрадан приблизился

к

ней [

к этой крови] и

сказал: «Захария, Захария! Лучших из них —

я погубил; разве ты хочешь, чтобы я убил их всех?» [

хочешь ли ты, чтобы я убил весь Израиль]?

Сразу же успокоилась

кровь.

Навузрадан

размышлял

о раскаянии. Он сказал: «Если они,

израильтяне,

погубили только одну душу

Захарии,

так

были наказаны,

то этот человек,

Навузрадан, который убил столько людей,

что же будет с ним?» [

что с ним станет]?

Он бежал [

бежал],

послал завещание в свой дом [

послал домой письменное распоряжение о своём завещании]

и стал гером.

Учили мудрецы: Нааман,

который был военачальником Арама и которого Элиша исцелил от проказы, после чего он принял на себя обязательство не служить идолам [как рассказывается во Второй книге Царей, глава 5], —

был гер-тошавом.

Он не принял на себя все заповеди, а только обязательство не служить идолам.

Но

Навузрадан был гером-цедеком.

Он полностью принял на себя бремя Торы и заповедей.

Потомки потомков Сисры изучали Тору в Иерусалиме.

Потомки потомков Санхерива публично учили Торе.

А кто они [

кто эти потомки]?

Шемая и Авталион.

Потомки потомков Амана изучали Тору в Бней-Браке .

И даже потомков того нечестивца,

Невухаднецара,

Всевышний хотел ввести под крылья Шхины.

Сказали ангелы-служители перед Всевышним: «Владыка мира! Того, кто разрушил Твой Дом и сжёг Твоё Святилище, Ты введёшь под крылья Шхины?»

Вот что означает написанное: «Мы лечили Вавилон, но он не исцелился». Ула сказал: это Невухаднецар,

которого Всевышний хотел исцелить и ввести его потомков под крылья Шхины, но в конце концов он не исцелился.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: это реки Вавилона,

которые неприятны для питья.

И перевёл он это как «пальмы вавилонян» [

это горькие пальмы, растущие у рек] .

Поскольку выше был приведён рассказ о том, как Навузрадан захватил Иерусалим, Гемара приводит ещё один рассказ на эту тему.

Сказал Ула: Аммон и Моав были плохими соседями [

плохими соседями]

Иерусалима.

Когда они услышали пророков, пророчествовавших о разрушении Иерусалима [

когда Аммон и Моав услышали пророков, пророчествовавших о разрушении Иерусалима],

они послали Невухаднецару: «Выйди и приходи» [

выйди со своего места и приходи завоевать Землю Израиля].

Сказал

Невухаднецар:

«Я боюсь, как бы со мной не поступили так же, как с моими предшественниками» [

я опасаюсь, как бы со мной не поступили так же, как с теми, кто был до меня], поскольку Санхерив и всё его войско погибли от руки одного ангела.

Они послали ему: «Ибо человека нет в его доме [A0211]он ушёл в дальний путь » [

«ушёл в далёкий путь» ] » [

это стих из книги Мишлей].

А «человек» —

это не кто иной, как Всевышний. Как сказано: «Г-сподь — муж войны».

Иными словами, как бы Всевышнего нет в Его доме — в Храме.

Он послал им: «Он близко и придёт».

Возможно, сейчас Его действительно нет в доме, но Он находится неподалёку и придёт спасти Израиль! [Ответ Невухаднецара не выводится непосредственно из стиха; однако, следуя порядку стихов и слыша из них доводы Аммона и Моава, мы понимаем, что Невухаднецар им ответил].

Они послали ему: «Он ушёл в дальний путь».

То есть Он не близко и не придёт.

Он послал им: «У них есть праведники, которые будут просить милосердия —

и приведут Его» [

у них есть праведники, которые попросят милосердия и приведут Всевышнего]!

Они послали ему: «Он взял в руку свёрток серебра». А «серебро» —

это праведники,

как следует из приведённого далее стиха. То есть праведники среди них умерли.

Откуда мы знаем, что праведники названы серебром?

Как сказано: «И купил Я её за пятнадцать серебряных, за хомер ячменя и за летех ячменя».

Таков смысл этого стиха: «И купил Я её за пятнадцать серебряных» — то есть вывел их для Себя из Египта пятнадцатого нисана благодаря праведникам, которые названы серебром. «За хомер ячменя и за летех ячменя» — хомер ячменя составляет тридцать сеа, а летех — пятнадцать сеа; это сорок пять праведников, на которых держится мир [как сказано в трактате Хулин 92а].

Он послал им: «Нечестивцы раскаются, попросят милосердия и приведут Его» [

нечестивцы раскаются, попросят милосердия и приведут Всевышнего]!

Они послали ему: «Он уже назначил им срок»,

так что больше не придёт до истечения семидесяти лет Вавилонского изгнания .

Как сказано: «В день престола придёт его дом». А «престол»

— это не что иное, как срок. Как сказано: «В назначенный день нашего праздника».

Он послал им: «Зима» [

зима]

сейчас

на дворе,

и я не могу прийти из-за

снега

и дождя [

из-за снега и дождя].

Они послали ему: «Приходи по нижней стороне горы» [

приходи дорогой у подножия гор], и горы защитят тебя от дождей и снега.

Как сказано: «Пошлите агнца правителю земли, от Селы пустыни к горе дочери Циона».

Таков смысл этого стиха: пошлите к правителю, то есть к Невухаднецару, чтобы он пришёл к горе дочери Циона через скалы и горы.

Он послал им:

ведь сейчас время дождей, и

если я приду —

у меня не будет места, где можно расположиться [

вокруг Иерусалима не будет места, где я и мои воины могли бы укрыться от дождей].

Они послали ему: «Их могилы»,

Израиля,

«лучше дворцов [

чем дворцы]

твоих»,

так что вы сможете расположиться в их погребальных пещерах вокруг Иерусалима.

Откуда мы знаем, что так действительно произошло — что Невухаднецар и его войско вынесли кости жителей Иерусалима из могил, чтобы расположиться в этих погребальных пещерах?

Как написано: «В то время, — слово Г-сподне, — вынесут кости царей Иудеи, кости её вельмож, кости коэнов, кости пророков и кости жителей Иерусалима из их могил и разложат их перед солнцем, луной и всем воинством небесным, которым

они служили, которое любили и за которым следовали».

Поскольку выше был приведён стих «Он взял в руку свёрток серебра», указывающий на уменьшение числа праведников, Гемара теперь говорит о Машиахе. Одним из признаков эпохи Машиаха является уменьшение числа знатоков Торы .

Спросил рав Нахман рабби Ицхака: «Не слышал ли ты, когда придёт Бар-Нафли» [

известно ли тебе, когда придёт Бар-Нафли]?

Он сказал ему: «Кто такой Бар-Нафли» [

кто этот «Бар-Нафли», о котором ты спрашиваешь]?

Он сказал ему:

Бар-Нафли — это

Машиах.

Рабби Ицхак удивился и спросил его:

«Машиах —

ты называешь его Бар-Нафли?»