Санедрин 95b — Талмуд с русским переводом

как написано: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы и пошёл в Харан»,

значит, что он достиг Харана.

Но

с другой стороны,

написано: «И встретил он это место и заночевал там, ибо зашло солнце»,

а это место — Бейт-Эль; значит, он не достиг Харана, а заночевал по дороге в Бейт-Эле!

Но дело обстояло так: в действительности Яаков достиг Харана.

Когда он прибыл

[когда достиг]

в Харан, он сказал

в сердце своём:

Возможно

[разве возможно такое], что

я миновал

то

место, где молились мои праотцы,

Бейт-Эль,

и не помолился там?

Он хотел вернуться

[вернуться по своим следам и пойти в Бейт-Эль].

Когда он лишь задумал вернуться

[когда только помыслил в своём сознании о возвращении],

земля чудесным образом приблизилась к нему. Тотчас —

«и встретил он это место».

Выражение «и встретил он это место» означает, что он тотчас обнаружил и нашёл это место, приблизившись к нему.

Иное объяснение: «встреча» —

это не что иное, как молитва. Как сказано: «А ты не молись за этот народ, не возноси за них ни вопля, ни молитвы и не умоляй Меня» .

«И заночевал там, ибо зашло солнце». После того как он помолился —

он хотел вернуться

[после того как Яаков завершил молитву, он хотел продолжить свой путь и пойти в Харан].

Сказал Всевышний: «Неужели этот праведник пришёл в Мой постоялый двор и уйдёт, не заночевав?»

Тотчас зашло солнце.

Именно об этом сказано: «И заночевал он там, ибо зашло солнце». Если бы солнце зашло в обычное время, следовало бы написать: «И зашло солнце». Но из этого следует, что Яаков намеревался вернуться в Харан, поскольку день ещё был долог. Когда же он увидел, что солнце внезапно зашло, не в своё время, то решил заночевать там.

И это соответствует написанному

далее, после того как Яаков боролся с ангелом:

«И взошло для него солнце».

И возникает вопрос:

«Разве только для него оно взошло? Ведь оно взошло для всего мира!»

Но сказал рабби Ицхак:

таково толкование стиха:

солнце, которое зашло ради него,

зайдя раньше обычного специально для него, чтобы он остался ночевать в Бейт-Эле, —

также взошло ради него.

Теперь Гемара возвращается к сказанному выше: Давид изменил порядок своей молитвы и молился о том, чтобы его постигло наказание — чтобы его потомство истребилось, согласно совету Авишая.

И откуда известно, что потомство Давида истребилось?

Как написано

в книге Царей:

«Аталия, мать Ахазии, увидела, что умер её сын, и встала и истребила всё царское потомство».

И возражают:

«Но ведь остался Йоаш»

[ведь Йоаш остался в живых, как рассказывается там]; следовательно, всё потомство Давида не было истреблено!?

И отвечают:

«Там также»

когда Шауль убил всех жителей Новы, города коэнов,

остался Эвьятар. Как написано: «И спасся один сын Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Эвьятар».

Поскольку наказанием Давида за убийство жителей Новы было истребление его потомства, по принципу «мера за меру», то, подобно тому как в Нове остался один человек и не были истреблены все, так и у Давида остался один потомок.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: если бы не остался Эвьятар, сын Ахимелеха, сына Ахитува,

во время происшествия в Нове, городе коэнов,

не осталось бы от потомства Давида ни уцелевшего, ни спасшегося.

Ведь только благодаря тому, что остался Эвьятар, Давид не был наказан полным истреблением потомства.

Теперь Гемара возвращается к рассказу о Санхериве.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: нечестивый Санхерив выступил против них с сорока пятью тысячами царских сыновей, сидевших в золотых колесницах, а с ними — царские наложницы

[шегалон]

и блудницы

. И с восемьюдесятью тысячами

воинов, облачённых в чешуйчатые панцири , а шестьдесят тысяч вооружённых мечами бежали перед ним; остальные были всадниками.

Так же они выступили против Авраама, когда он воевал с четырьмя царями

. Так же они в будущем выступят вместе с Гогом и Магогом

.

В барайте учили: длина его

лагеря,

лагеря Санхерива, составляла четыреста парс

[парса].

Ширина шеи его коней

составляла

сорок парс. Всего

воинов в

его лагере

было

двести шестьдесят рибо тысяч без одного

[меньше одного].

Спросил Абайе:

означает ли барайта, что из двухсот шестидесяти рибо тысяч было

не хватало одного рибо

[одного рибо],

или

же в барайте имеется в виду, что

не хватало одной тысячи

[одной тысячи],

или

что

не хватало ста, или

же

не хватало

только

одного?

И приходят к выводу:

тейку.

Таннай

учил:

первые

воины

перешли

Иордан

вплавь

[плывом: кони переплывали Иордан и переходили его], и вследствие этого вода начала убывать.

Как сказано: «И пройдёт по Иудее поток и перейдёт».

Поскольку вода убыла из-за первой группы воинов,

средние

воины уже перешли

стоя

на прямых ногах: вода доходила им лишь до шеи, и им не приходилось плыть.

Как сказано: «До шеи достигнет».

А

последние —

подняли пыль ногами.

Из-за множества воинов, прошедших перед ними, Иордан совершенно высох, и в нём вообще не осталось воды.

И не нашли в реке воды, чтобы пить, пока не принесли воду из другого места и не выпили. Как сказано: «Я вырыл и выпил воду и так далее».

«Вырыл» — выражение, связанное с источником: им пришлось принести воду из другого источника

. И задают вопрос: разве войско Санхерива было настолько многочисленным?

Ведь написано: «И вышел ангел Господа и поразил в стане Ашшура сто восемьдесят пять тысяч; и встали рано утром — и вот, все они — трупы мёртвых!»

Как же в барайте сказано, что их было двести шестьдесят рибо тысяч?

Сказал рабби Абау: «Эти»

— те сто восемьдесят пять тысяч, о гибели которых упомянуто в Писании, —

были предводителями войск

. Но в действительности воинов было больше, и все они погибли.

Сказал Рав Аши: это также точно следует из написанного

в пророчестве о падении Ашшура: «Поэтому пошлёт Владыка, Господь Воинств,

на его тучных истощение».

Отсюда следует:

на тучных, которые были в нём

[на важных людях, находившихся в нём].

Сказал Равина: это также точно следует из написанного: «И послал Господь ангела, и истребил всякого сильного воина, и начальника, и князя в стане, и так далее; и тот пришёл в дом своего божества, и там его поразили мечом».

Отсюда очевидно, что упомянутые среди погибших были предводителями войск, сильными воинами и так далее.

И приходят к выводу:

сделай вывод.

Чем он поразил их

[каким образом ангел поразил войско Ашшура]?

Рабби Элиэзер говорит: «Он поразил их рукой»

.

Как сказано: «И увидел Израиль великую руку».

Сказано не «великую руку», а «эту великую руку». Значит, речь идёт об известной руке. Это

рука, которая в будущем покарает Санхерива.

Рабби Йеошуа говорит: «Он поразил их пальцем. Как сказано: “И сказали маги фараону: это перст Божий”. Это тот палец, который в будущем покарает Санхерива».

Рабби Элиэзер, сын рабби Йоси Галилейского, говорит: «Всевышний сказал Гавриэлю: “Твой серп наточен”

[неужели твой серп, предназначенный для этих убийств, уже наточен]?

Он ответил ему: «Владыка мира,

уже

наточен и готов

он

со времени шести дней Творения. Как сказано: “От мечей бежали и так далее”

[а конец стиха: «от наточенного меча»].

Рабби Шимон бен Йохай говорит: «В то время было время созревания плодов. Сказал Всевышний Гавриэлю,

ангелу, ответственному за созревание плодов:

“Когда ты выходишь созревать плодам” —

заодно

займись ими

— войском Санхерива, чтобы уничтожить его.

Как сказано: «Едва он пройдёт, он захватит вас, ибо утром, утром будет проходить днём и ночью, и будет лишь ужас — понять услышанное, и так далее». «Едва он пройдёт» означает: пока он проходит там

заодно

Сказал рав Папа: «Это и есть то, что говорят люди: “Попутно” —

.

Сказал Рав Папа: вот что говорят люди: «Попутно» — «твоему врагу дай знать»

[когда идёшь своей дорогой как обычно, заодно покажись своему врагу — и напугай его].

А некоторые говорят: он дунул на них через ноздри —

и они умерли. Как сказано: «И также дунет на них — и они засохнут».

Рабби Ирмея бар Абба сказал: «Он хлопнул в ладони перед ними» —

«и они умерли. Как сказано: “И Я также ударю ладонью о ладонь и успокою Мой гнев”.

Рабби Ицхак Нафха сказал: «Он открыл им уши»

[открыл их уши],

и

тем самым

они услышали песнопение из уст святых животных —

и умерли

. Как сказано: «От Твоего возгласа рассеялись народы».

А сколько их осталось

из войска Санхерива?

Рав сказал: «Десять»

человек.

Как сказано: «И остаток деревьев его леса будет малочисленным, и отрок запишет их».

Отсюда видно, что оставшиеся от войска Санхерива исчислялись таким числом, которое способен записать отрок.

Сколько способен записать отрок —

десять.

Ведь даже маленький ребёнок, не умеющий писать, может поставить каплю чернил и создать букву «йод», числовое значение которой — десять.

А Шмуэль сказал: «Девять»

осталось их.

Как сказано: «И останется в нём, как после обивания маслины: две-три ягоды на верхушке ветви, четыре-пять на её боковых ветвях».

То есть подобно тому как после обивания оливкового дерева [когда по нему ударяют, чтобы сбить оливки] на нём остаются две или три ягоды, так и от войска Санхерива останется лишь совсем немного — четыре или пять. А четыре и пять вместе составляют девять.

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: «Четырнадцать»

осталось.

Как сказано: «две, три и так далее; четыре, пять».

Общее число, упомянутое в стихе, — две, три, четыре и пять — составляет четырнадцать.

Рабби Йоханан сказал: «Пять»

осталось из них. Это

Санхерив, два его сына, Навуходоносор и Невузрадан.

Откуда нам известно, что они уцелели?

Невузрадан —

Гемара

[так мудрецы получили по традиции ].

Навуходоносор —

как написано

когда он увидел Хананию, Мишаэля и Азарию в огненной печи:

«И вид четвёртого подобен сыну божества»

[с ними был ещё четвёртый, подобный ангелу].

А если бы он его не видел, откуда бы он знал

[если Навуходоносор никогда прежде не видел ангела, откуда он знал, что тот подобен ангелу]!? Следовательно, он был одним из воинов Санхерива и видел ангела Гавриэля, когда тот поразил их

Санхерив и два его сына —

.

Санхерив и два его сына — как написано: «И было, когда он поклонялся в доме Несроха, своего божества, Адрамелех и Шарэцер, его сыновья, поразили его мечом».

Отсюда очевидно, что в то время они уцелели и лишь позднее сыновья Санхерива убили своего отца.

Сказал рабби Абау: «Если бы

не было

стиха

ниже

написано, —

невозможно было бы его произнести

[его нельзя было бы произнести]:

как написано: «В тот день побреет Господь бритвой, нанятой на берегу реки, царём Ашшура, голову и волосы на ногах

и также бороду срежет».

Иными словами, Сам Всевышний обреет Санхерива, царя Ашшура , как будет сказано далее.

Пришёл Всевышний и явился ему в облике старика

[Всевышний пришёл и предстал перед Санхеривом как старик].

Он сказал ему

Санхериву:

«Когда ты пойдёшь к

[когда отправишься к]

царям Востока и Запада, чьих сыновей ты привёл

[привёл их сыновей], чтобы воевать с Иерусалимом

, и

теперь

ты убил их

[они погибли],

что ты им скажешь

[что ты им скажешь, как оправдаешься перед ними]?

Он ответил ему: «Этот человек и в такой беде пребывает»

[действительно, я тоже опасаюсь этого, поскольку не знаю, что им сказать].

Он сказал ему

Санхерив

: «Что же нам делать?»