Санедрин 95a — Талмуд с русским переводом

И

что означает

сказанное в стихе

«бедная Антот»?

Это также не один из переходов, но

в будущем Йирмиягу, сын Хилкии, будет пророчествовать о нём [

о Навуходоносоре]

из

места, называемого

Анатот [

а слово «бедная» — это выражение, относящееся к речи и пророчеству] .

Как сказано: «Слова Йирмиягу, сына Хилкии, из священников, которые

в Анатоте, в земле Биньямина».

И спрашиваем: каким образом мы истолковываем стих «Слушай, Лаиш» как относящийся к Навуходоносору,

разве это сходно [

разве эти вещи подобны]? Ведь

там,

в стихе из книги Йирмиягу, Навуходоносор уподобляется

льву,

а

здесь

написано

«лаиш»!

Сказал рабби Йоханан: у льва есть шесть названий: лев, кафир, лави, лаиш, шахаль и шахац.

Следовательно, «лев» и «лаиш» — одно и то же.

И спрашиваем:

если так, поскольку «Бат-Галим», «Лаиша» и «Анатот» не являются переходами,

то

их стало меньше [

число переходов уменьшилось с десяти, ведь осталось только девять переходов]!

И разъясняем:

«Перейдите через Маавару» —

это два [

разных места].

И

что означает

написанное далее в стихе:

«Ещё сегодня он будет стоять в Нове»?

Сказал рав Гуна:

до

того дня сохранялось

наказание Израиля

за грех Новы ,

города священников, которых Доэг по приказу Шауля убил там всех. Если бы Санхерив сражался с Иерусалимом в тот день, он завоевал бы его.

Сказали ему звездочёты [

наблюдавшие за звёздами] Санхерива:

если ты отправишься сегодня [

если пойдёшь сегодня] —

сможешь овладеть ею [

сможешь завоевать её].

А если нет [

если сегодня не пойдёшь] —

не сможешь овладеть ею [

не сможешь её завоевать].

Дорогу, которую обычно следовало пройти за десять дней, он прошёл за один день [

дорогу, на которую обычно требовалось десять дней пути, он прошёл за один день]. Это и были те десять переходов, которые были перечислены выше.

Когда они прибыли в Иерусалим [

когда прибыли в Иерусалим],

подложили под него одежды одну на другую [

положили для него одежды одна на другую, чтобы поднять его на высоту]

пока он не поднялся и не сел выше стены [

пока не поднялся и не сел выше стены],

так что увидел весь Иерусалим [

так что мог видеть весь Иерусалим].

Когда он увидел его —

город показался ему ничтожным [

когда он увидел его, город стал в его глазах маленьким и презренным].

Он сказал: «Неужели это тот самый город Иерусалим, ради которого я привёл всё своё войско [

это город Иерусалим, ради которого я обременил всё своё войско],

и ради которого завоевал всю страну [

и ради него завоевал всю страну]?

Ведь он мал и слабее всех городов народов, которые я завоевал силой своей руки [

ведь он мал и слабее всех укреплённых городов народов, завоёванных мною силой моей руки]!»

Он поднялся, встал и стал качать головой, двигая рукой туда и обратно

над Храмовой горой в Ционе и над двором в Иерусалиме [

встал, качая головой и двигая рукой туда и обратно над Храмовой горой в Ционе и над двором в Иерусалиме].

Сказали [

сказали] его воины:

«Нападём на него сегодня» [

нападём на него сегодня]!

Сказал им

Санхерив:

«Вы удивлены» [

неразумно сражаться сегодня, ведь мы устали после дороги]!

«Завтра пусть каждый из вас принесёт мне кусок стены размером с гольмо- hарэг» [

завтра пусть каждый из вас принесёт мне кусок стены], и мы проломим её!

Тотчас исполнилось: «И было в ту ночь: вышел ангел Всевышнего и поразил в стане Ашшура сто восемьдесят пять тысяч. И встали они утром — и вот, все они мёртвые тела».

Сказал рав Папа: вот что имеют в виду люди, говоря [

вот что говорят люди]:

«ночь тяжбы» —

«тяжба отменена» [

если спор продолжался всю ночь, то есть если над спором прошла ночь, спор отменяется ]. Так и здесь: поскольку город не был завоёван в тот же день, на следующий день он уже не преуспел.

Поскольку Гемара упомянула грех Новы, она продолжает говорить об этом.

В книге Шмуэля написано:

«И был ещё один бой в Нове с Ишби из потомков hарафы; вес его копья был триста медных шекелей, и он был опоясан новым оружием и сказал, что убьёт Давида».

Что означает: «Ишби в Нове»?

Сказал рав Йеуда от имени рава: человек, пришедший из-за дела Новы.

Так произошло, как рассказывается в книге Шмуэля [гл. 21]:

Когда Давид бежал от Шауля, он пришёл в Нову, город священников, и священник Ахимелех дал ему меч и припасы в дорогу. Впоследствии Доэг рассказал об этом Шаулю, и тогда Шауль приказал ему убить священников; Шауль убил всех жителей Новы. За этот грех был убит эдомитянин Доэг, а Шауль и трое его сыновей погибли в сражении с филистимлянами.

Сказал Всевышний Давиду: «До каких пор будет этот грех,

грех Новы, города священников,

сокрыт в твоих руках? Ведь

Ведь

из-за тебя была убита Нова, город священников, из-за тебя был изгнан эдомитянин Доэг, и из-за тебя были убиты Шауль и трое его сыновей!»

За что

ты желаешь

быть наказан: за то, что

погибнут твои потомки, или за то, что

ты

будешь предан

сам

в руки врага?

Сказал он перед Ним: «Владыка мира! Лучше я буду предан

Я

в руки врага, чем погибнут мои потомки».

Однажды он вышел охотиться с сетью и ястребом [

однажды Давид вышел охотиться на зверей и птиц ].

Пришёл Сатан и принял вид оленя [

пришёл Сатан и уподобился ему оленю]. Давид

метнул в него

Давид

стрелу —

но не попал [

Давид выстрелил в него, но не настиг его].

Сатан увлекал его [

так Сатан увлекал его]

до тех пор,

пока не привёл его [

привёл его]

в землю филистимлян.

Когда его увидел [

увидел его]

Ишби в Нове,

который был братом Гольята,

он сказал: «Вот тот, кто убил моего брата Гольята» [

вот тот, кто убил моего брата Гольята].

Он связал его [

связал его],

сжал его

и

положил под пресс для оливок [

подчинил его, положив под ткань, которой давят оливки, и сел на него, чтобы давить ].

С ним произошло чудо [

для него произошло чудо],

земля под ним размягчилась [

земля под ним стала мягкой ], и он не пострадал .

Вот что означает написанное

в книге Теhилим, сказанное Давидом:

«Ты расширил мои шаги подо мною, и не поскользнулись мои лодыжки».

Это было в тот день перед наступлением Шабата [

это было в сумерках кануна Шабата].

Авишай, сын Цруи, мыл голову четырьмя са воды [

мыл голову четырьмя сэа воды],

и увидел в ней пятна крови [

увидел в воде пятна крови].

Некоторые говорят: прилетела голубка и стала метаться перед ним [

прилетела голубка, стала биться перед ним, метаться и мучиться].

Сказал

Авишай:

«Община Израиля уподобляется голубке

как сказано: “Крылья голубки покрыты серебром”; значит, Давид, царь Израиля, пребывает в беде» [

пребывает в беде] .

[пребывает в беде] .

Он пришёл домой —

но не нашёл его [

Авишай пришёл в дом Давида, но не нашёл его там].

Он сказал

про себя:

«Мы учили: нельзя ездить на коне царя

царя,

нельзя сидеть на его троне и нельзя пользоваться его скипетром».

«А как насчёт времени опасности

разрешено ли тогда?»

Он пришёл спросить в бейт-мидраш [

пришёл и спросил в бейт-мидраше], разрешено ли в опасное время ездить на коне царя.

Сказали ему: «Во время опасности —

это вполне допустимо».

Он сел на мула [

Авишай сел на царского мула],

и отправился; дорога сократилась для него [

ему удалось сократить путь ].

Когда он шёл [

во время пути],

он увидел Орпу, мать [

увидел Орпу, мать Ишби,]

которая пряла [

которая пряла].

Увидев его, она оборвала прялку, бросила её в него и решила убить его [

когда она увидела его, то оборвала бывшую у неё в руке прялку и бросила её в него, полагая, что так убьёт его].

Когда она увидела, что не попала в него,

сказала ему: «Юноша, принеси мне [

принеси мне]

прялку!»

Он бросил её ей в голову [

Авишай бросил её в голову],

и убил её [

и убил её].

Когда это увидел [

когда он увидел это ]

Ишби в Нове, он сказал: «Теперь их будет двое, и они убьют меня» [

теперь против меня будут сражаться двое, и они убьют меня]!

Он подбросил Давида вверх [

бросил Давида высоко в воздух]

и воткнул под него своё копьё [

воткнул копьё под него остриём вверх].

Он сказал

про себя:

«Пусть упадёт на него» —

и погибнет [

пусть Давид упадёт на копьё и погибнет] .

Авишай произнёс Имя,

и благодаря этому

поднял его [

поднял его]

между небом и землёй,

и Давид не упал.

И спрашиваем:

почему сам Давид не произнёс Его [

пусть бы сам Давид произнёс Имя и спас себя]!?

И отвечаем:

«Заключённый не может освободить себя из тюрьмы».

Причина в том, что он не способен сосредоточиться, чтобы произнести Имя .

Тем временем благодаря произнесению Имени они удалились от этого места.

Сказал ему

Йоав Давиду:

«Что ты здесь делаешь [

что ты здесь делаешь]?

Он сказал ему: «Так сказал мне Всевышний,

что я должен выбрать, за что буду наказан,

и так я ответил Ему [

и так я ответил Ему]: я хочу быть предан в руки врага.

Он сказал ему: «Измени свою молитву [

измени свою молитву и попроси быть наказанным тем, что погибнут твои потомки], ведь зачем тебе страдать из-за своих сыновей? Так говорят люди:

«Твой внук будет продавать воск» [

твой сын будет настолько беден, что станет продавать воск ] —

«а ты не будешь страдать» .

Он сказал ему: «Если так, —

помоги нам» [

если так, помоги мне своей молитвой, чтобы Всевышний изменил моё наказание].

Вот что означает написанное: «И помог ему Авишай, сын Цруи»,

и

сказал рав Йеуда от имени рава: он помог ему молитвой.

Авишай

снова

произнёс Имя —

и спустил его [

спустил Давида, который до тех пор висел между небом и землёй].

Ишби стал преследовать

Ишби

их [

Ишби преследовал их].

Когда они достигли Куви [

когда они достигли селения по имени Куви, расположенного между землёй филистимлян и землёй Израиля],

сказали [

Давид и Авишай сказали друг другу]:

«Встанем против него» [

встанем против него и не будем убегать, а ударим его вместе]. Они хорошо знали названия мест, и потому сказали, что название этого места намекает: здесь они смогут противостоять ему и убить его.

Тем не менее они всё ещё опасались его и продолжали убегать.

Когда они достигли

места, называемого

Бей-Тарей, они сказали: «Двое

детёнышей убили льва» [

два детёныша убили льва]. Название места намекало на это.

Они сказали

Ишби:

«Иди и найди свою мать Орпу в могиле» [

иди и найди свою мать Орпу в могиле], ведь мы убили её.

Когда они упомянули имя его матери, его сила ослабла, и они убили его [

когда они упомянули ему его мать , его сила ослабла, и они убили его].

Вот что означает написанное: «С того дня люди Давида поклялись ему, сказав: “Ты больше не будешь выходить с нами на войну, чтобы не погас светильник Израиля”».

Учили мудрецы: трое

людей были такими, что

для них сократилась

[

стала короче]

земля:

Элиэзер, раб Авраhама,

и Яаков, наш праотец,

И Авишай, сын Церуи.

Теперь Гемара разъясняет, откуда нам известно, что для них путь сократился:

Авишай, сын Церуи —

это то, что мы уже сказали

(что, когда он сел на мула, чтобы разыскать Давида, путь для него сократился).

Элиэзер, раб Авраама —

как написано

о том, что он отправился искать жену для Ицхака и сказал Лавану и Бетуэлю:

«И пришёл я сегодня к источнику». Отсюда следует, что в тот самый день он вышел

(из дома Авраама и уже в тот же день прибыл в Арам-Наараим).

Яаков, наш праотец —

откуда нам известно, что для него путь сократился?