Санедрин 94b — Талмуд с русским переводом

Но

Санхерив, который хулил ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

через посланника,

и в этом было ещё большее унижение —

Всевышний взыскал

также

с него через посланника,

и он был посрамлён ещё сильнее.

Паро,

который хулил сам,

как написано о нём

сказавшем:

«Кто такой Господь, чтобы я слушал Его голос?»

Всевышний взыскал с него Сам. Как написано: «И сотряс Господь Египет посреди моря», и написано: «Ты попирал коней Своих в море и тому подобное» .

Санхерив,

который хулил через посланника,

как написано: «Рукой твоих посланников ты хулил Господа»

через твоих посланников ты хулил Господа],

Всевышний взыскал с него через посланника.

Как написано: «И вышел ангел Господа, и поразил в стане Ашшура сто восемьдесят пять тысяч и тому подобное».

Рабби Ханина бар Папа сопоставил: написано

в продолжении приведённого стиха «Рукой твоих посланников ты хулил Господа», поскольку Санхерив сказал в своём сердце: «И взойду

на вершину его».

Слово «вершина» означает Храм, как написано в книге Ирмеягу: «Вершина с древних времён — место нашего святилища».

А

в книге Царей

написано

иначе: «И войду

в обитель его»,

что означает высшее жилище, то есть обитель Всевышнего.

Так

сказал тот нечестивец

Санхерив]:

«Сначала я разрушу нижнее жилище,

Храм,

а затем разрушу высшее жилище».

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: что означает написанное,

сказанное Санхеривом:

«Теперь разве без Господа я взошёл на это место, чтобы разрушить его? Господь сказал мне: взойди на эту землю и разруши её»?

Что это значит,

неужели Всевышний повелел Санхериву разрушить Землю Израиля?

И рабби Йеошуа бен Леви объясняет:

Санхерив услышал

от

пророка ,

который говорил: «За то, что этот народ отверг воды Шилоаха, текущие медленно, и радуется Рецину и сыну Ремальи».

Сказал рав Йосеф: если бы не

перевод этого стиха

если бы у нас не было перевода этого стиха],

мы не знали бы, что он означает

мы не знали бы, каков его смысл].

Таков перевод стиха:

«Поскольку этот народ отверг царство дома Давида, которое вело их спокойно, подобно водам Шилоаха, текущим спокойно, и избрал Рецин и сына Ремальи»

поскольку этот народ отверг царство дома Давида, которое вело их спокойно, подобно водам Шилоаха, текущим спокойно, и избрал царство Рецина и сына Ремальи].

И поскольку был упомянут сын Ремальи, Гемара прерывает ход рассуждения и приводит высказывание о Пекахе, сыне Ремальи:

Сказал рабби Йоханан: что означает написанное: «Проклятие Господа — в доме нечестивого, а жилище праведников Он благословляет»?

«Проклятие Господа — в доме нечестивого»

«Проклятие» — выражение, означающее проклятие] —

это Пеках, сын Ремальи, который съедал сорок сеа голубей в качестве завершающего блюда,

но всё же не насыщался, поскольку в его пище было проклятие.

«А жилище праведников Он благословляет» —

это Хизкиягу, царь Иудеи, который ел

только

литру овощей за трапезой

он ел даже овощи в ограниченном количестве], но всё же насыщался ими, поскольку в его пище было благословение.

Теперь Гемара возвращается к начатому рассуждению — к ответу на вопрос рабби Йеошуа бен Леви: где Всевышний повелел Санхериву разрушить Землю Израиля:

И в продолжении приведённого выше стиха [«За то, что отверг и тому подобное»] написано:

«Поэтому вот Господь поднимает на них воды реки, могучие и многочисленные, царя Ашшура. И написано: “Пройдёт он по Иудее, разольётся и перейдёт, достигнет до шеи”».

Итак, пророк предсказал, что царь Ашшура придёт на Израиль!

Но почему же был наказан

Санхерив, если он поступил согласно словам пророка?

И объясняем:

Пророк —

предсказал о десяти коленах

о десяти коленах он пророчествовал],

что царь Ашшура уведёт их в изгнание.

Но

он,

Санхерив,

намеревался

направил свои мысли]

на весь Иерусалим,

чтобы разрушить его и изгнать его жителей.

Тогда пришёл пророк и сказал ему,

когда тот выступил против Иерусалима:

«Ибо не будет истощения у того, кто теснит его». Сказал рабби Элазар бар Берхия,

таков смысл написанного:

«Не будет предан

народ Хизкиягу, то есть

народ, утомлённый Торой,

утомлявшийся от занятий Торой],

в руки того, кто его теснит»

Санхерива].

Что означает: «Как прежде унижена была земля Звулуна и земля Нафтали, а впоследствии возвысился путь моря, Заиорданье, Галилея народов»?

Не подобны первым,

десяти коленам,

которые сняли с себя иго Торы

как сказано: «Как прежде унижена была и тому подобное»].

Но последние,

поколение Хизкиягу,

которые усилили на себе иго Торы

как сказано: «А впоследствии возвысился»],

достойны они того, чтобы ради них было совершено чудо, подобное чуду для прошедших через море и ступавших по Иордану

как сказано: «Путь моря, Заиорданье»].

Сказал Всевышний:

«Если Санхерив раскается

—

хорошо. А если нет —

Я сделаю из него посмешище среди народов»

что означает: его будут с позором таскать по всем народам] .

Написано:

«После этих слов и этой истины пришёл Санхерив, царь Ашшура, и вошёл в Иудею, и расположился против укреплённых городов, и сказал, что завоюет их».

Гемара сейчас считает, что слова «после этих слов и этой истины» относятся к Хизкиягу, поскольку он и его поколение занимались Торой. И тогда пришёл Санхерив, вошёл в Иудею и сказал, что завоюет её.

Гемара удивляется:

«Разве такой подарок подобает такому господину»

разве такой подарок преподносят такому господину]? То есть разве из-за того, что Хизкиягу был праведен, Санхерив пришёл на них?!

Но стих следует понимать так:

«После этих слов и этой истины» — что означает «после»?

После какого события?

Сказал Равина: после того, как Всевышний поспешно поклялся

а «истина», упомянутая в стихе, означает, что печать и непреложность Всевышнего — истина] следующей клятвой.

И сказал

Всевышний:

«Если я скажу Хизкиягу: “Я приведу на него Санхерива и предам его в твои руки”,

если скажу Хизкиягу, что приведу на него Санхерива и предам его в его руки],

то теперь он скажет: “Я не желаю ни его самого, ни страха перед ним”

он скажет Мне: «Я не хочу победить его и не хочу испытывать страх перед ним»].

Тотчас Всевышний поспешно поклялся: «Я приведу его»

что приведу его].

Как сказано: «Клялся Господь воинств, говоря: если не будет так, как Я задумал, и как решил, так и будет, чтобы сокрушить Ашшура в Моей земле и на Моих горах попирать его; и снимется с них его ярмо, и его бремя с плеч их снимется».

Сказал рабби Йоханан: сказал Всевышний: «Пусть придёт Санхерив и его войско и станут кормушкой для Хизкиягу и его войска»

это значение слова «будем попирать его»: все они станут мёртвыми трупами, и Израиль будет кормить из их костей своих коней и скот, подобно кормушке].

Написано:

«И будет в тот день: снимется его бремя с плеч твоих и его ярмо — с твоей шеи, и разрушится ярмо из-за масла». Сказал рабби Ицхак Нафха: «Разрушено ярмо Санхерива»

испортилось и разрушилось ярмо Санхерива, которое он хотел возложить на Израиль] —

из-за масла Хизкиягу, которое горело в синагогах и в бейт-мидрашах

в тёмные часы, чтобы можно было заниматься Торой .

Что сделал

Хизкиягу?

Он воткнул меч у входа в бейт-мидраш и сказал: «Всякий, кто не занимается Торой» —

«Будет пронзён этим мечом!»

Проверили от Дана до Беэр-Шевы и не нашли ни одного невежды.

Проверили

от Гевета до Антипатриса

это места на границе Земли Израиля] и

не нашли ни ребёнка и ни ребёнка, ни мужчины и ни женщины, которые не были бы сведущи в законах нечистоты и чистоты.

И об этом поколении сказано: «И будет в тот день: человек будет содержать телицу крупного рогатого скота и двух овец и тому подобное».

Человеку будет достаточно столь малого количества овец.

И сказано: «И будет в тот день: всякое место, где будет тысяча виноградных лоз стоимостью в тысячу серебряных, будет отдано терновнику и колючему кустарнику».

Таков смысл стиха:

«Хотя тысяча виноградных лоз стоит тысячу серебряных»,

поскольку виноградные лозы очень дороги — ведь их мало, и тот, кто занимается виноградниками, получает большую прибыль, всё же

«будет отдано терновнику и колючему кустарнику»

— Израиль оставлял свои виноградники невозделанными и занимался Торой.

Написано:

«И соберут вашу добычу, как собирает саранча,

как наполнение водоёмов, кишащих ею».

Пророк сказал Израилю: «Соберите вашу добычу»

добычу войска Санхерива, все воины которого пали мёртвыми трупами].

Спросили его

сыны Израиля у пророка:

«Грабить»

каждому для себя

или делить

всю добычу поровну между всеми?

Он сказал им:

«Делите добычу

как собирает саранча.»

Подобно тому как саранча собирает себе пищу [саранча — это один из видов кузнечиков].

Что собирает саранча —

каждый

берёт

для себя, так и вашу добычу —

каждый

возьмёт

для себя.

Спросили его: «Но в ней есть имущество десяти колен»,

ведь когда Санхерив увёл десять колен в изгнание, он забрал их имущество; как же нам разрешено взять это имущество себе?

Он сказал им: «Как наполнение водоёмов, кишащих ею»

это подобно тому, как источники, изливающие воду, оросили это имущество — и очистили его].

Подобно тому как эти водоёмы переводят человека из состояния нечистоты в состояние чистоты,

поскольку он погружается в их воду,

так и имущество Израиля, как только оно попало в руки неевреев —

тотчас очистилось,

и другому еврею разрешено его взять .

Сказал рав Гуна: «В тот день тот нечестивец совершил десять переходов»

Как сказано: «Он пришёл к Аиту, прошёл через Мигрон, в Михмасе оставит свой обоз, перейдёт перевал; Гева — ночлег для нас, содрогнулась Рама, Гива Шаулева бежала», «Взывай громко, дочь Галлим, внимай, Лаиш; ответь ему, Анатот; отклоняется Мадмена, жители Гевима спасайтесь».

И задаём вопрос:

«Эти»,

переходы, перечисленные в стихах,

слишком многочисленны

их больше], ведь здесь насчитывается двенадцать переходов!

И объясняем: сказанное в стихе

«Взывай громко, дочь Галлим»

не является одним из переходов; это

пророк сказал общине Израиля: «Взывай громко, дочь Галлим, дочь Авраама, Ицхака и Яакова, исполнявших мицвот

многочисленные

как морские волны».

И также сказанное

«Внимай, Лаиш»

не является одним из переходов; так пророк сказал общине Израиля:

«От этого»,

от Санхерива,

не бойся

не опасайся].

Но бойся нечестивого Навуходоносора, уподобленного льву

которому уподобляют льва].

Как сказано

о нём в книге Ирмеягу:

«Вышел лев из своей чащи и тому подобное».

Именно это означает сказанное здесь: «Внимай, Лаиш», поскольку «лаиш» — это лев.