Санедрин 94a — Талмуд с русским переводом

Они —

они, Хаггай, Захария и Малахия,

выше него

[выше Даниэля],

а

с другой стороны,

он выше них

[он выше их].

Они выше него, поскольку они были пророками,

были,

а он,

Даниэль,

не был пророком.

А

с другой стороны,

он выше них, поскольку он видел

[он видел] пророческое видение,

а они не видели.

Но если они вообще не видели

пророческого видения,

почему же они испугались

[почему они испугались и тайком убежали]?

Хотя они ничего не видели,

их мазаль видел .

Сказал Равина: отсюда следует, что человек, которого охватывает страх

[кто боится], хотя он и не знает, чего боится,

хотя сам он ничего не видит

ничего,

его мазаль видит.

Каково его средство

[что ему делать]?

Ему следует отпрыгнуть от своего места на четыре гр´амиды

[отпрыгнуть от места, где он стоит, на четыре локтя].

Или же ему следует прочесть

[пусть прочтёт]

«Шма» .

А если он находится в нечистом месте

[если он стоит в нечистом месте, где запрещено произносить слова Торы],

пусть скажет так: «К откормленной козе мясника — откормленной от меня»

[«Иди к козам и оставь меня». Это шёпот].

Написано:

«Для умножения власти и мира не будет конца и так далее». Сказал рабби Танхум: бар Капара истолковывал в Циппори: почему всякая буква «мем» в середине слова открытая, а эта «мем»

в слове «для умножения»

закрытая?

Всевышний пожелал сделать

его

Хизкиягу Машиахом

221, а

его

Санхерива —

Гогом и Магогом .

Сказала мера суда перед Всевышним: «Владыка мира! Даже Давида, царя Израиля, который воспевал перед Тобой столько песен и славословий, Ты не сделал Машиахом,

Хизкиягу, которому Ты совершил все эти чудеса — спас его от Санхерива и исцелил от болезни,

но он не воспел перед Тобой —

Ты сделаешь его Машиахом?!

Поэтому она оказалась закрытой.

То есть замыслы, возникшие перед Всевышним, были закрыты и не осуществились .

Сразу же земля

открыла уста и сказала перед Ним: «Владыка мира, я воспою перед Тобой песнь вместо этого праведника — сделай его Машиахом».

Она открыла уста и воспела перед Ним песнь, как сказано: «От края земли мы слышали песнь: слава праведнику и так далее»

[а конец стиха гласит: «И сказал я: тайна моя, тайна моя! Горе мне! Вероломные поступили вероломно, вероломные поступили крайне вероломно»].

Сказал перед Ним ангел мира

[ангел, которому отдан во власть весь мир]

: «Владыка мира, исполни Своё желание ради этого праведника!»

Раздался небесный голос

и сказал: «Тайна моя, тайна моя».

То есть мои тайны принадлежат Мне, и Я знаю, почему Машиах медлит с приходом.

Сказал пророк: «Горе мне», горе мне! Доколе

[когда придёт Машиах]?

Раздался небесный голос и сказал: «Вероломные поступили вероломно, и вероломные

поступили крайне вероломно». Сказал Рава, а некоторые говорят — рабби Ицхак: пока не придут грабители, а затем грабители грабителей.

То есть пока Израиль не будет разграблен несколько раз .

Ещё написано в книге Йешаягу:

«Пророчество о Думе: ко мне взывает голос из Сеира: страж, сколько ещё ночи? страж, сколько ещё ночи? и так далее».

Сказал рабби Йоханан: тот ангел, которому поручены духи

[у которого находятся души],

имя ему Дума.

Собрались все духи у Думы,

ангела, которому они поручены, и

сказали ему

[об этом сказано: «Пророчество о Думе: ко мне взывает голос из Сеира» — то есть духи воззвали к Думе по поводу изгнания Эдома и Эсава]:

«Страж, сколько ещё ночи? страж, сколько ещё ночи?»

То есть что говорит страж, то есть Всевышний, об изгнании, подобном ночи? Когда наступит конец избавления от этой ночи?

Сказал страж: «Наступает утро, но также и ночь».

Ангел сказал им, что так сказал страж, Всевышний: избавление, подобное утру, придёт. Но прежде будет долгое изгнание, подобное ночи .

«Если вы захотите»

[если захотите быть избавлены] —

«хотите»

[просите милосердия],

«возвратитесь и придите»

[возвратитесь в раскаянии и придите к избавлению].

Учил от имени рабби Паппая: позор Хизкиягу и его соратникам

[они поступили недостойно],

что они не воспели песнь, пока земля не открыла уста и не воспела песнь

как сказано: «От края земли мы слышали песнь: слава праведнику и так далее».

Подобное этому ты находишь

в связи с тем, что сказано в разделе об Итро:

«И сказал Итро: благословен Господь, Который спас вас».

Учил от имени рабби Паппая: позор Моше и шестистам тысячам

[то есть всему народу Израиля],

что они не сказали «благословен», пока не пришёл Итро и не сказал: «Благословен Господь» .

Ещё написано там:

«И возрадовался Итро».

И разделились во мнениях относительно смысла этого

Рав и Шмуэль.

Рав сказал: он провёл острым мечом по своей плоти.

Он сделал себе обрезание и стал гером.

А Шмуэль сказал: всё его тело стало изрезанным складками

[покрылось складками]

— вся его плоть,

поскольку он скорбел о гибели египтян .

Сказал Рав: именно это имеют в виду люди, когда говорят: «Гер

[прежде чем стать гером],

до десяти поколений

[до десяти поколений ],

не брани арамея перед ним

[не брани иноверца в его присутствии].

Ещё написано в Йешаягу, в пророчестве о гибели Ашшура:

«Поэтому пошлёт Владыка, Господь Воинств, на его тучные тела истощение».

Что означает: «на его тучные тела — истощение»?

Сказал Всевышний: пусть придёт Хизкиягу, у которого восемь имён, и покарает Санхерива, у которого восемь имён

[слово «тучные» имеет значение «восемь»] .

Откуда мы знаем, что у

Хизкиягу

было восемь имён?

Ведь сказано: «Ибо Младенец родился у нас, Сын дан нам, и власть на Его плече; и нарекут Ему имя: Дивный, Советник, Б-г, Герой, Отец, Вечности, Князь, Мир».

Итак, восемь имён: Дивный, Советник, Б-г, Герой, Отец, Вечности, Князь, Мир.

И возражаем:

но ведь есть ещё

одно имя, поскольку его также называли

Хизкиягу!

И объясняем: имя Хизкиягу означает

«его укрепил Б-г» .

Другое объяснение: Хизкиягу —

тот, кто укрепил Израиль в служении их Небесному Отцу.

Санхерив —

откуда мы знаем, что у него было восемь имён?

Поскольку о нём написано: «Тиглатпаласар», «Пулнасар», «Шалманасар», «Пул», «Саргон», «Аснафер», «Великий», «Почтенный».

И возражаем:

но ведь есть ещё

также имя

Санхерив!

И объясняем: его называли Санхерив по той причине,

что он развязал ссору .

Другое объяснение: он говорил и произносил хулу против Небес,

как будет приведено далее.

Сказал рабби Йоханан: почему этому нечестивцу была оказана честь и его назвали «Аснафер Великий и Почтенный»

[поскольку выражение «Великий и Почтенный» означает «великий и уважаемый»]?

Потому что он не злословил о Земле Израиля. Как сказано,

что посланник Санхерива сказал народу Израиля, когда хотел склонить его сдаться ему: «Слушайте слово царя и так далее. Так говорит царь Ашшура: заключите со мной мир и выйдите ко мне и так далее,

пока я не приду и не переселю вас в землю, подобную вашей».

Он не сказал: «в землю, лучшую, чем ваша».

Разделились во мнениях

Рав и Шмуэль

о Санхериве, который сказал Израилю, что переселит их в хорошую землю, подобную их собственной.

Один сказал: он был проницательным царём.

А другой сказал: он был глупым царём .

Согласно тому, кто сказал, что он был проницательным царём,

Санхерив рассуждал про себя так:

«Если я скажу им: „Она лучше вашей земли“

[если я скажу им, что это земля лучше их собственной],

они

скажут мне:

„Ты лжёшь“,

ведь нет земли лучше Земли Израиля!

А тот, кто сказал, что он был глупым царём,

считает его глупым, потому

что если так,

если правда, что его земля не лучше Земли Израиля,

в чём же его преимущество?

Чем он хотел их соблазнить, обещая, что в его земле им будет лучше?

Написано о том, как Санхерив изгнал десять колен: «И поселил их в Халахе, у реки Гозан, и в городах Мадая».

Куда он изгнал их

[куда он их изгнал, то есть где находятся эти места]?

Мар Зутра сказал: в Африки

он изгнал их.

А рабби Ханина сказал: к горам Салуг.

Но Израиль,

когда Санхерив изгнал их,

злословил о Земле Израиля.

Когда они достигли Шуша

[когда они пришли в место, которое называлось Шуш],

они сказали: «Это место подобно нашей земле»

[это место столь же хорошо, как наша земля] .

Когда они достигли

места, которое называлось

«Оламин», они сказали:

это место подобно

Оламин

[Иерусалиму, который называется Домом вечности].

Когда они достигли

места, которое называлось

«Шуш-Тари», они сказали: «Вдвое лучше».

То есть это место вдвое красивее нашего. В память об их словах эти места и получили такие названия.

Далее в стихе, приведённом выше, сказано: «Поэтому пошлёт Владыка, Господь и так далее»:

«И вместо его славы будет гореть горение

как горение огня».

То есть всё войско Санхерива сгорело.

Сказал рабби Йоханан:

Обычно выражение «его слава» означает его тело и плоть, и тогда слова «вместо его славы» —

означали бы душу, находящуюся внутри тела. Но здесь сказано:

«вместо его славы» —

а не его самой

[не имеется в виду буквально его слава, то есть его тело]. Имеются в виду его одежды, которые также называются славой,

поскольку рабби Йоханан называл одежду

[называл одежду]

«моими славами»,

потому что она придаёт человеку почёт. Следовательно, смысл стиха «и вместо его славы будет гореть горение, как горение огня» таков: сгорело его тело, находившееся под одеждой.

Рабби Элазар сказал: то, что сказано

«вместо его славы самой»,

вместо его тела,

сгорело,

как

это было при

сожжении сыновей Аарона. Как там,

при сожжении сыновей Аарона, произошло

сожжение души, а

их

тело

осталось

целым, так и здесь,

имеется в виду

сожжение души при сохранении тела .

Учил от имени рабби Йеошуа бен Корхи: фараон,

который сам злословил,

не через посланника [как будет приведено далее], а значит, его оскорбление было не столь великим,

был наказан

также

Всевышним Самим,

и потому не был посрамлён столь сильно. Ведь не одинаково посрамление перед великим и перед малым .