Санедрин 93b — Талмуд с русским переводом

и

иначе

что же имеется в виду, что он дал ей

шесть сеа

ячменя? Как можно так сказать?

Разве обычно женщина берёт шесть сеа

и несёт столь большой и тяжёлый груз?

Иначе:

на самом деле Боаз дал ей шесть ячменных зёрен. Он дал их не в качестве лекет, а

намекнул

Рут,

что от неё произойдут шесть сыновей, которые будут удостоены шести благословений каждый.

Вот они:

Давид, Машиах, Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария.

Давид,

откуда мы знаем, что он был наделён шестью благословениями?

Как сказано,

когда на Шауля сошёл злой дух от Всевышнего и он стал искать человека, искусного в игре на музыкальном инструменте:

«И отвечал один из отроков, и сказал: „Вот, я видел сына у Ишая, бейт-лехемлянина, умеющего играть, человека храброго, воина, разумного в речах, человека красивой наружности, и Всевышний с ним, и прочее“».

Это и есть шесть благословений: умеющий играть, человек храбрый, воин, разумный в речах, человек красивой наружности, Всевышний с ним.

И сказал Рав Йеуда от имени Рава: всё это предложение сказал Доэг

— тот самый «один из отроков» —

лишь в форме злословия .

То есть он намеревался причинить зло: рассказывая о достоинствах Давида, он хотел вызвать зависть Шауля, чтобы тот убил Давида.

А вот толкование этих благословений:

«Умеющий играть» —

умеющий задавать вопросы

[спрашивать] .

«Храбрый» —

умеющий отвечать .

«Воин» —

умеющий вести спор и обсуждение в битве Торы

[вступать в талмудический спор].

«Разумный в речах» —

умеющий понять одно из другого.

«Человек красивой наружности» —

умеющий обосновать галахическое решение

[привести доказательство своим словам].

«И Всевышний с ним» —

значит, галаха во всём соответствует его мнению.

«Во всех них»,

во всех благословениях,

сказал им

Шауль, своим слугам:

«И мой сын Йонатан такой же». Когда Доэг сказал ему

последнее благословение:

«И Всевышний с ним» — этого качества не было даже у него самого

[то есть у Йонатана не было этого качества ] —

Шауль огорчился и стал завидовать ему

[Шауль пал духом и стал завидовать Давиду].

Ибо о Шауле сказано: „Куда бы он ни обращался, он терпел поражение“

195, а о Давиде сказано: „Куда бы он ни обращался, он преуспевал“ .

Теперь Гемара разбирает слова Рава Йеуды, сказавшего, что это предложение произнёс Доэг.

Откуда мы знаем, что это был Доэг

[то есть откуда нам известно, что отроком, произнёсшим эти слова, был Доэг]?

Здесь написано: «И отвечал один из отроков»,

что означает

«выдающийся среди отроков». А там написано: „И был там один человек из слуг Шаула, задержавшийся в тот день пред Всевышним

[чтобы много учить Тору]

— имя его Доэг-эдомит, главный среди пастухов Шаула“».

Из того, что Писание называет его «главным среди пастухов», следует, что он был выдающимся среди отроков.

Машиах —

откуда мы знаем, что он был наделён шестью благословениями?

Как сказано: «И будет покоиться на нём дух Всевышнего»,

а какой именно дух?

«Дух мудрости и разумения, дух совета и мужества, дух знания и трепета перед Всевышним, и прочее».

Это и есть шесть благословений: мудрость, разумение, совет, мужество, знание и трепет перед Всевышним.

Ещё написано о Машиахе:

«И почует он трепет перед Всевышним»

. Сказал רבי Александри: это учит, что Всевышний возложил на него

Всевышний

мицвот и страдания

как жернова

[«почует» (ве-hирихо) связано со словом «жернова» (рехаим)].

Рава сказал: „Почуёт“ —

и судить

[почуёт — и будет судить по запаху; то есть лишь по запаху он сможет определить, кто из тяжущихся виновен, а кто прав] .

Откуда мы это знаем?

Как сказано: «Не по видимому его глазами будет судить

и не по слышанному его ушами обличать», однако, хотя он не судит по видимому глазами и не по слышанному ушами,

«он будет судить бедных по справедливости и обличать смиренных земли беспристрастно».

Это происходит благодаря обонянию .

Бар-Кохба,

который был из царей дома Иродова,

царствовал два с половиной года

[царствовал два года и половину].

Сказал он мудрецам: «Я — Машиах» .

Сказали ему: «О Машиахе написано, что он чувствует и судит»

[написано, что Машиах чувствует и судит],

«Давайте проверим, чувствует ли он и судит»

[посмотрим, чувствует ли и судит ли Бар-Кохба] .

Когда они увидели

[увидели]

что он не чувствует и не судит, —

убили его

[умертвили его].

Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария,

откуда мы знаем, что они были наделены шестью благословениями?

Ибо о них сказано: «У которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, понятливых во всякой мудрости, сведущих в знании, обладающих разумением и способных стоять в царском дворце, чтобы обучать их книгам и языку халдеев».

Это и есть шесть благословений: «у которых нет никакого недостатка», «красивых видом», «понятливых во всякой мудрости», «сведущих в знании», «обладающих разумением» и «способных» и прочее.

Что означает: «у которых нет никакого недостатка»?

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханании: у них не было даже следа от кровопускания

[подобного отверстию, образованному инструментом мастера, производящего кровопускание]

— его не было у них

[то есть у них не было нужды в кровопускании] .

Что означает: «способных стоять в царском дворце»?

Сказал рабби Хама, сын рабби Ханании: это учит, что они заставляли себя воздерживаться от смеха и от разговоров

[чтобы не вести пустых разговоров и не выглядеть недостойно перед царём],

и от сна.

[То есть они принуждали себя не смеяться, не разговаривать и не спать.]

И

также

сдерживали себя, когда им требовалось справить естественную нужду.

И всё это —

из страха перед царской властью.

О людях, приведённых к Невухаднецару для службы, написано:

«И были среди них из сыновей Йеуды: Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария».

Сказал рабби Элазар: все они были из сыновей Йеуды.

А рабби Шмуэль бар Нахмани сказал:

только

Даниэль был из сыновей Йеуды.

Но

Ханания, Мишаэль и Азария

были из других колен

.

О пророчестве Йешаяу, обращённом к Хизкии, написано:

«А сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и будут они сари́симами во дворце царя Вавилона».

Это были Ханания, Мишаэль и Азария, служившие царю Вавилона.

Что означает «сари́симы»?

Рав сказал: это были настоящие сари́симы

[они не могли иметь детей] . То есть, когда Хананию, Мишаэля и Азарию привели служить царю Невухаднецару, их оскопили. Таков был обычай царей: оскоплять служащих им, чтобы те не женились и могли полностью посвятить себя службе царю.

А рабби Ханина сказал: оскоплено

было идолопоклонство в их дни.

Поскольку царь Вавилона бросил их в огненную печь, а они спаслись, всем стало известно, что идолопоклонство не имеет никакой силы.

Возражаем:

если согласно тому, кто говорит, что идолопоклонство было оскоплено в их дни, понятно, почему

о Ханании, Мишаэле и Азарии, когда они ходили внутри огненной печи, Невухаднецар сказал: «Вот, я вижу четырёх мужей, свободных, ходящих среди огня,

и ущерба нет на них»

[и повреждения на них нет].

Но согласно тому, кто говорит,

что они

были настоящими сари́симами, что означает: «и ущерба нет на них»

ведь оскопление было у них серьёзным телесным недостатком?!

Отвечаем: слова Невухаднецара о том, что на них не было повреждения, означают

повреждения от огня

[ожога от огня]. Он был поражён тем, что они не только не сгорели и не погибли, но на них даже не осталось ожога. Однако другое повреждение у них, возможно, было; Невухаднецар говорил не об этом.

Возражаем: как можно объяснять, что слова об отсутствии повреждения относятся к повреждению от огня?

Ведь уже написано

:

«И запах огня не проник в них»

[и запах огня не вошёл в них]. Следовательно, конечно же, нет необходимости говорить, что на них не было ожога!

Значит, неизбежно следует заключить, что слова «и ущерба нет на них» означают отсутствие любого другого повреждения!

Отвечаем: смысл стиха таков, что на них не было

ни повреждения

от огня,

ни запаха

огня.

Возражаем:

если согласно тому, кто говорит, что идолопоклонство было оскоплено в их дни, понятно, почему сказано: „Так сказал Всевышний о сари́симах, соблюдающих Мои Шабаты и прочее

— и дам им в Моём доме и в Моих стенах памятник и имя, лучшее, чем сыновья и дочери; имя вечное дам им, которое не будет истреблено“». Согласно этому мнению, слово «сари́симы» — похвала: идолопоклонство было оскоплено в их дни.

Но согласно тому, кто говорит, что они были настоящими сари́симами,

зачем Писание упоминает, что они были сари́симами? Разве

Писание говорит о недостатке праведников

[разве Писание говорит о недостатке праведников]? Отвечаем:

у них было и то и другое.

Иными словами, слово «сари́симы» относилось к ним в обоих смыслах: идолопоклонство было оскоплено в их дни, и они сами были настоящими сари́симами .

Возражаем:

если согласно тому, кто говорит,

что они были

настоящими сари́симами, понятно, почему сказано: «

И дам им

в Моём доме и в Моих стенах памятник и имя

лучшее, чем сыновья и дочери».

Поскольку у них не было сыновей, Всевышний обещал дать им другое имя.

Но согласно тому, кто говорит, что идолопоклонство было оскоплено в их дни,

а сами они настоящими сари́симами не были,

что означает: «лучшее, чем сыновья и дочери»?

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак:

действительно, они не были сари́симами и имели сыновей. Но рождённые у них сыновья не выжили. А обещание Всевышнего дать им памятник и имя, «лучшее, чем сыновья и дочери», означает:

лучшее, чем сыновья, которые у них уже были, —

поскольку они умерли.

Что означает

следующее продолжение того же стиха:

«Имя вечное дам ему, которое не будет истреблено»?

Почему здесь употреблено единственное число, если в начале стих обращён к множественному числу: «о сари́симах»?

Сказал рабби Танхум: бар Капара толковал в Циппори:

то самое вечное имя —

это книга Даниэля, названная его именем,

именем Даниэля.

Теперь, поскольку была упомянута книга Даниэля, Гемара задаёт вопрос о книге Эзры.

Поскольку все слова

книги

Эзры —

их произнёс Нехемия, сын Хахалии

[большинство слов книги Эзры произнёс Нехемия],

почему же книга не названа его именем

[почему его книга не названа его именем]?

Сказал рабби Ирмия бар Абба: потому что Нехемия приписал

Нехемия

заслугу себе. Как сказано

в книге Нехемии:

«Вспомни обо мне, Б-же мой, во благо» .

Удивляемся: ведь

и Давид также сказал

в книге Теилим нечто подобное:

«Вспомни меня, Всевышний, когда благоволишь к Своему народу, посети меня Своим спасением»,

следовательно, необходимо заключить, что в этих словах нет приписывания заслуги себе!

Объясняем: то, что сказал

Давид, —

он просил о милосердии

[он просил милости] , чтобы Всевышний вспомнил о нём. А Нехемия приписал заслугу себе, попросив Всевышнего вспомнить его добрые дела во благо.

Рав Йосеф сказал:

действительно, в выражении «Вспомни меня, Б-же мой, к добру» нет присвоения себе заслуги, ведь и Давид употребил это выражение.

А то, что книга Эзры не названа именем Нехемии, объясняется тем, что

он говорил дурное о прежних поколениях

как сказано: «А прежние правители, бывшие до меня, отягощали народ и брали с них хлеб и вино, кроме сорока серебряных шекелей, и тому подобное».

И даже о Даниэле, который был выше него, он говорил

дурное, поскольку не исключил его из числа тех прежних поколений, о которых говорил дурное.

И откуда же мы знаем, что

Даниэль

был больше него?

Ибо написано в книге Даниэля о пророческом видении, которое ему явилось:

в книге Даниэля относительно пророческого видения, которое ему явилось:

«И увидел я, Даниэль, один это видение, а люди, бывшие со мной, не видели этого видения, но великий страх объял их,

и они убежали, скрывшись».

«А люди, бывшие со мной, не видели этого видения». А кто именно они [

кто они] те

люди?

Сказал рабби Ирмия, а некоторые говорят, что рабби Хия бар-Абба: это Хагай, Захария и Малахия,

бывшие с ним.

И поскольку он увидел, а они не увидели, значит, он был выше них.

Итак, если Даниэль был выше Хагая, Захарии и Малахии, которые были пророками, то тем более он был выше Нехемии, который не был пророком.

А поскольку этот стих уже был упомянут, Гемара продолжает говорить по этому поводу: