Санедрин 93a — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Йоханан: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

велики праведники более, чем служебные ангелы ,

поскольку Писание упомянуло их прежде ангела.

Как сказано: «Ответил и сказал [

Навуходоносор]:

„Вот, я вижу четырёх мужей, свободных, ходящих среди огня, и нет у них повреждения, а вид четвёртого подобен сыну богов“

я увидел четырёх мужей, освобождённых от своих уз, ходящих среди огня, и нет у них повреждения, а вид четвёртого подобен ангелу Всевышнего]. :

Так же сказано и в мидрашах: «В то время будет сказано Яакову и Израилю, что содеял Всевышний». В будущем перегородка Израиля будет внутри перегородки служебных ангелов. См. также «Анаф Йосеф», где приведено от имени «Торат Хаим» пространное рассуждение на эту тему. Сказал рабби Танхум бар Ханилай: когда Ханания, Мишаэль и Азария вышли из огненной печи, пришли все

народы мира —

и похлопали врагов Израиля

это обозначение Израиля]

по лицу. Сказали им: «У вас есть такое божество,

которое спасает вас от огня,

а вы поклоняетесь идолу?!»

Сразу

Израиль

открыл и сказал: «Тебе, Господь, справедливость, а нам — стыд лица, как в этот день» . :

Это истолковывается из слов «как в этот день». То есть: в этот день, когда они вышли из печи и иноверцы сказали им: «У вас есть Всевышний и прочее», мы сказали: «Тебе, Господь, справедливость, а нам — стыд лица», поскольку иноверцы похлопали Израиль по лицу. Махарша.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что означает написанное: «Я сказал: взойду на пальму, схвачу её ветви»?

«Я сказал: взойду на пальму» —

это Израиль,

который уподоблен пальме . Изначально я полагал, что среди них будет много праведников. : Как мы находим в трактате «Сука» [45б]: «Какова ветвистая пальма? Сказал рабби Йеуда: когда три листа выходят из одного места» и так далее. Раши. А Махарша написал, что это означает: Святой, благословен Он, сказал: «Я возвышусь и возвеличусь среди всего Израиля», подобно пальме, у которой только одно сердце; так и у Израиля будет только одно сердце к их Отцу на небесах, и они освятят Имя Небес и не поклонятся идолу. Но получилось у Меня лишь одна ветвь, которая освятила Моё Имя. А весь остальной народ осквернил Моё Имя и поклонился идолу.

А теперь получилось у Меня лишь одна ветвь — Ханания, Мишаэль и Азария.

Сказал рабби Йоханан: что означает написанное: «Я видел ночью, и вот муж, едущий на рыжем коне, и он стоял среди

миртов в низине и так далее»?

Что означает «я видел ночью»?

Святой, благословен Он, хотел превратить весь мир в ночь,

поскольку они поклонились идолу Навуходоносора.

«И вот муж, едущий» — «муж»

— это не кто иной, как Святой, благословен Он. Как сказано: «Господь — муж войны, Господь имя Его». «На рыжем коне»: Святой, благословен Он, хотел превратить весь мир в кровь.

Когда посмотрел

Святой, благословен Он,

на Хананию, Мишаэля и Азарию,

которые отдали душу свою и не поклонились идолу, —

умилостивился.

Как сказано: «И он стоял среди миртов в низине». А мирты —

это не что иное, как праведники

. Как сказано: «И было [

Мордехай]

опекуном Хадассы»

а Хадасса — это праведница Эстер] .

А низина —

это не что иное, как Вавилон, как сказано: «Говорящему низине: меч мой, и реки твои иссушу» . :

Он уподобил их миртам, поскольку сказано в трактате «Сука»: «Какова ветвь густая? Сказал рав Йеуда: когда три листа стоят на одном узле». Поэтому он уподобляет этих трёх праведников мирту, поскольку и они были подобны мирту: три листа на одном узле. «Торат Хаим». А в «Бен Йеhояда» написал, что подобно тому, как важный мирт является тройным, так и праведники тройственны — в Торе, трепете и благотворительности. : В трактате «Мегила» [13а] сказано наоборот: «Рабби Меир говорит: её имя было Эстер. А почему её называли Хадасса? По имени праведников, которые названы миртами. И так же сказано: „И он стоял среди миртов“». См. также Тосафот к трактату «Брахот» [26б, начиная со слов «и нет беседы»]. : То есть говорящий Вавилону: «иссохни» [«меч мой» — от слова, означающего сухость и иссушение].

То есть Святой, благословен Он, удержал Себя от гнева благодаря миртам, то есть праведникам, находящимся в низине, в Вавилоне.

Сразу, наполненные яростью, —

становятся багровыми

окрашенными ],

а

затем

красными —

становятся белыми ,

когда Святой, благословен Он, посмотрел на праведников и успокоился от Своего гнева. :

Яавец написал, что это слабый красный цвет, как в выражении: «ни крашеная суриком, ни багровая». : В «Бен Йеhояда» написано, что сначала злонамеренные грехи стали подобны ошибкам, а затем стали подобны заслугам. Сказал рав Папа:

из того, что Писание говорит, что рыжий конь — признак проклятия,

услышь отсюда

что

белый конь —

благоприятен для сна

для увидевшего во сне белого коня это добрый знак ]. :

Поскольку если он хорош в пророчестве, то хорош и для сна. Ведь сон — одна шестидесятая пророчества. Махарша. А Рашаш написал, что это относится к сказанному непосредственно перед этим: из того, что выше сказано, что они стали белыми, следует, что это знак прекращения ярости. Теперь Гемара возвращается к обсуждению вопроса о Ханании, Мишаэле и Азарии.

А раввины,

Ханания, Мишаэль и Азария,

куда ушли

куда они пошли после выхода из печи? Ведь в дальнейшем они больше не упоминаются в Писании ]. :

Навуходоносору следовало поставить их во главе и назначить их на другую важную должность после этого события. Махарша. Сказал рав: из-за дурного глаза,

поскольку на них смотрели с удивлением из-за того, что они вышли из печи невредимыми, —

умерли.

А Шмуэль сказал: в

этом

плевке,

которым плевались народы мира, когда говорили: «У вас есть такое божество, а вы поклоняетесь идолу?!», в этом плевке они

утонули . :

Махарша написал, что странно понимать это буквально — будто они утонули в том плевке. Следует объяснить это как притчу: поскольку иноверцы плевались и позорили Израиль за этот поступок, они умерли, чтобы Израиль больше не позорился из-за них. А в «Яд Рама» написал, что они умерли в этом позоре.

А рабби Йоханан сказал:

на самом деле они впоследствии не умерли, а

поднялись в Землю Израиля, женились и родили сыновей и дочерей.

И этот вопрос — что произошло с Ханией, Мишаэлем и Азарией впоследствии —

является спором таннаев

это спор таннаев, как мы учили в барайте]:

Рабби Элиэзер говорит: из-за дурного глаза умерли.

Рабби Йеошуа говорит: в плевке утонули.

А мудрецы говорят: поднялись в Землю Израиля, женились и родили сыновей и дочерей. Как сказано: «Послушай же, Йеошуа, великий коэн, ты и твои товарищи, сидящие перед тобой, ибо они — мужи знамения».

Кто такие мужи, для которых было совершено знамение?

Ты должен сказать: это Ханания, Мишаэль и Азария .

Отсюда доказано, что впоследствии они вернулись в Землю Израиля и находились у Йеошуа, великого коэна. :

Святой, благословен Он, сказал Йеошуа, великому коэну: «Они — Ханания, Мишаэль и Азария — мужи знамения. Они были брошены в печь только для того, чтобы стать знамением и чудом. Но ты, Йеошуа, был брошен не ради знамения, а в наказание за то, что твои сыновья женились на женщинах, неподобающих коэнству, как будет сказано далее». Махарша. А Даниэль,

которого мы не находим брошенным вместе с ними в огненную печь,

куда ушёл

куда он пошёл, где находился во время, когда его товарищей бросили в печь?

Сказал рав: копать

рыть

большую реку в Тверии . :

В «Яд Рама» написал: он пошёл вырубить в горе большую реку из находившихся там источников. И почему именно так? Чтобы задержаться там слишком надолго, пока не пройдёт опасное время. См. также Яавец, который написал, что он выкопал там реку, поскольку воды были плохими из-за расположения города у моря и у них не было пресной воды для питья. И это требует разъяснения.

А Шмуэль сказал:

Навуходоносор послал его

привезти

из Земли Израиля в Вавилон

семена люцерны

для того, чтобы привезти семена травы, служащей кормом для скота . :

Потому что плоды Земли Израиля ценны. «Яд Рама». Так же написал и «Арух». : Так было известно мудрецам. Раши. А рабби Йоханан сказал:

Навуходоносор послал его

привезти свиней

привезти свиней

из Александрии египетской,

поскольку они были крупными и превосходными, чтобы разводить их в Вавилоне и получать потомство. И мы удивляемся:

разве?

Неужели можно было привезти из Египта свиней, способных к размножению?

Но разве не учили

относительно сказанного рабби Тарфоном, что животное, у которого удалена матка, — трефа, поскольку оно не может жить, что однажды такой случай был представлен мудрецам и они разрешили это, потому что

врач Теодос сказал: „Нет ни одной коровы или свиньи, выходящей из Александрии египетской, у которой не перерезают матку, чтобы она не рожала“

и чтобы они не встречались в других местах. И всё же после этого они живут, из чего следует, что животное не становится трефой из-за отсутствия матки!

Во всяком случае, ни одна свинья не выходит из Египта, прежде чем ей не перережут матку; как же Даниэль вывел оттуда свиней, чтобы они производили потомство?

И отвечаем: Даниэль

маленьких вывел, без их ведома

он вывел оттуда маленьких свиней, и поэтому египтяне не подумали, что он намеревается использовать их для получения потомства, и позволили вывести их без перерезания матки ]. :

Так объяснил Раши. А в «Яд Рама» написал [и так же написал Рашаш], что поскольку они были маленькими, он мог тайно вывести их из Египта, чтобы их никто не увидел. А в «Бен Йеhояда» задал вопрос: ведь в то время Навуходоносор уже властвовал над Египтом, так зачем ему было совершать свои действия тайно? Он мог послать Даниэля открыто! И написал, что Навуходоносор не хотел посылать его открыто, чтобы не сказали, будто он увёл их для того, чтобы люди не говорили: «Его божество сгорело в огне». Поэтому он не показывал, что является посланником царя. Учили мудрецы: трое были в том совете

о том, чтобы Даниэль не находился там:

Святой, благословен Он, Даниэль и Навуходоносор.

Святой, благословен Он, сказал: «Пусть Даниэль уйдёт отсюда,

чтобы не сказали: благодаря его заслугам они спаслись»

чтобы не сказали, что Ханания, Мишаэль и Азария спаслись благодаря ему].

А Даниэль сказал: «Я уйду отсюда, чтобы ко мне не исполнилось: „Идолов их сожжёшь в огне“».

Поскольку Навуходоносор сделал Даниэля божеством и поклонился ему, Даниэль опасался, что в отношении него исполнится этот стих, повелевающий сжигать в огне божества народов.

А Навуходоносор сказал: «Пусть Даниэль уйдёт отсюда, чтобы не сказали: он сжёг своего бога в огне».

Поскольку он служил Даниэлю и поклонялся ему, Навуходоносор опасался, что Даниэль сгорит в огне и о нём скажут, что он сжёг своего бога.

И откуда

нам

что он поклонился ему

что поклонился ему?

Как написано: «Тогда царь Навуходоносор пал на своё лицо и поклонился Даниэлю и так далее».

Написано:

«Так сказал Господь Воинств, Бог Израиля, об Ахаве, сыне Колии, и о Цидкии, сыне Маасеи, пророчествующих вам Моим именем ложно и так далее». И

ещё

написано: «И возьмут от них проклятие все изгнанники Иудеи, находящиеся в Вавилоне, говоря: пусть сделает тебя Господь подобным Цидкии и Ахаву, которых сжёг царь Вавилона в огне».

«Которых сжёг

царь Вавилона» —

не сказано, но сказано: «которых опалил».

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: это учит, что он сделал их подобными поджаренным колосьям

колосьям, опалённым огнём ]. :

Их тела были опалены, и они умерли, но тела не сгорели до пепла. Им помогло то, что вместе с ними находился Йеошуа, великий коэн, и огню не было дано разрешения сжечь их полностью. «Торат Хаим». Ещё там написано, что причиной их сожжения в огне было:

«За то, что они совершили мерзость в Израиле и прелюбодействовали с жёнами своих ближних».

Что они сделали

что сделали Ахав и Цидкия?

Пошли к дочери

её

Навуходоносора.

Ахав сказал ей: «Так сказал Господь: отдайся Цидкии»

для распутства!

А Цидкия сказал: «Так сказал Господь: отдайся Ахаву!»

Она пошла

пошла

и сказала своему отцу

Навуходоносору об этих словах.

Он сказал ей:

Невозможно, чтобы они действительно так пророчествовали свыше, ведь

«их божество ненавидит распутство!»

Но

когда они придут к тебе —

пошли их ко мне

когда они снова придут к тебе, отправь их ко мне].

Когда они пришли к ней, она послала их к своему отцу

когда они пришли к ней, она послала их к своему отцу].

Он сказал им

Навуходоносор:

«Кто сказал вам»

кто сказал вам слова, которые вы сказали моей дочери?

Они сказали

ему:

«Святой, благословен Он»

сказал нам.

Он сказал им:

«Но ведь Хананию, Мишаэлю и Азарии я спросил

разрешено ли совершать подобное,

и они сказали мне: „Запрещено!“»

Они сказали ему: «Мы тоже пророки, как они»

также мы пророки, подобно им].

Им

им

Он не сказал

им

Святой, благословен Он.

Нам

нам

сказал Он.

Он сказал им: «Я хочу испытать вас

я хочу проверить вас],

подобно тому, как испытал Хананию, Мишаэля и Азарию»,

которых я бросил в огненную печь, и они спаслись.

Они сказали ему: «Их было трое, а нас двое»

они были тремя праведниками, а мы — только двое].

Он сказал им: «Выберите себе того, кого хотите, чтобы он был с вами»

выберите себе ещё одного, который будет брошен вместе с вами в печь].

Они сказали

ему: пусть будет брошен с нами

Йеошуа, великий коэн.

Поскольку

они полагали: «Пусть придёт Йеошуа, чьи заслуги многочисленны, и защитит нас»

пусть придёт Йеошуа, поскольку его заслуги многочисленны, и он защитит нас].

Привели его и бросили их

привели его и бросили их в печь].

Они сгорели

они, Ахав и Цидкия, сгорели]. А

у Йеошуа, великого коэна,

обгорела одежда

обгорела одежда].

Как сказано: «И показал Он мне Йеошуа,

великого коэна, стоящего перед ангелом Господа и так далее». И написано

далее:

«И сказал Господь сатану: да запретит Господь тебе и так далее,

ведь это головня, спасённая из огня!» Отсюда следует, что Йеошуа был подобен головне, опалённой огнём.

Он сказал ему

Навуходоносор Йеошуа:

«Я знаю, что ты праведник»

я знаю, что ты праведник].

«Но почему огонь повредил тебе немного»

почему огонь повредил тебе немного, так что обгорела твоя одежда], тогда как

Ханании, Мишаэлю и Азарии —

им он не повредил

огонь

ничего?

Он сказал ему

Йеошуа:

«Их было трое,

а их заслуг было много,

а я один»

они были тремя праведниками, когда их бросили в печь, а я был один, поскольку Ахав и Цидкия, находившиеся со мной, были нечестивцами].

Он сказал ему

Навуходоносор:

«Но ведь Авраам был один»

когда Нимрод бросил его в огненную печь, и он совершенно не пострадал! :

Бах задал вопрос: почему Навуходоносор не задал этот вопрос, когда Ахав и Цидкия сказали ему: «Их было трое, а нас двое»? Ему следовало возразить: «Но ведь Авраам был один и всё же спасся!» И в «Июн Яаков» написал, что это не представляет трудности. Ведь в трактате «Псахим» [118а] сказано, что Святой, благословен Он, сказал: «Я один, и он один; подобает Одному спасать одного» [Авраама]. Они же сказали: «Вот нас двое, и Святой, благословен Он, будучи Одним, не спасёт нас, а мы спасёмся только посредством ангела. Поэтому нужно, чтобы нас было трое, чтобы наши заслуги умножились». Но в случае с Йеошуа, который был единственным [праведником] своего поколения, Навуходоносор справедливо спросил его: «Но ведь и Авраам был один». Ещё он объяснил, что поэтому Навуходоносор не спросил их на основании примера Авраама, который был раньше Ханании, Мишаэля и Азарии: он опасался, что они ответят ему, как сказано в трактате «Таанит» [18]: «Нимрод был достойным царём, и подобало совершить чудо через него». Поэтому он спросил их на основании Ханании, Мишаэля и Азарии, из чего следует, что Навуходоносор был достойным царём и подобало совершить чудо через него. Сказал ему Йеошуа:

«Там с ним не было нечестивцев, и огню не было дано разрешения

не было с ним нечестивцев, и огню не было дано разрешения причинить вред]. В отличие от

этого случая,

где

с ним были нечестивцы —

и огню было дано разрешение

поскольку со мной были нечестивцы, и огню было дано разрешение [причинить вред]] . :

Почему Йеошуа не ответил Навуходоносору так сразу? Потому что и в случае Ханании, Мишаэля и Азарии огню было дано разрешение, ведь люди, бросившие их в огонь, сгорели. Поэтому ему пришлось сказать, что их было трое и заслуг троих достаточно даже тогда, когда огню дано разрешение. А если огню не дано разрешения, достаточно даже заслуги одного. В случае же Йеошуа имелись два неблагоприятных обстоятельства: огню было дано разрешение, и он был один, поэтому его одежда обгорела. «Торат Хаим». См. также «Хидушей га-Геоним», где это приведено от имени «Мецудат Давид». Вот что говорят люди

это то, что говорят люди]:

«Две сухие головни и одна влажная» —

«сухие сжигают влажную»

два сухих полена и одно влажное: сухие сжигают влажное].

Однако причина, которую Йеошуа назвал Навуходоносору относительно того, что его одежда обгорела, была лишь отговоркой; это не была настоящая причина.

Поэтому Гемара спрашивает:

«По какой причине был наказан

Йеошуа, так что его одежда обгорела? :

Так объяснил Раши. А в «Аават Этан» написал, что Йеошуа не отделался от Навуходоносора простой отговоркой; это действительно так, поскольку в трактате «Бава Кама» сказано: «Вместе с колючками страдает и огород», и там Гемара выводит из Писания, что праведник подвергается удару, когда находится рядом с нечестивцем! Поэтому вопрос Гемары «по какой причине был наказан» означает: почему так сложилось, что он был брошен в огонь вместе с нечестивцами, и почему Святой, благословен Он, не спас его с самого начала, чтобы он не оказался в таком положении. Сказал Рав Папа:

потому что

его сыновья брали в жёны женщин, непригодных для коэнства, а он не воспрепятствовал им.

Как сказано: «А Йегошуа был одет в грязные одежды».

И следует спросить:

разве свойственно Йегошуа носить грязные одежды?

Но это учит, что его сыновья брали в жёны женщин, непригодных для коэнства, а он не воспрепятствовал им .

Сказал רבי Танхум: бар Каппара истолковал в Циппори: что означает написанное

о Рут, сказавшей своей свекрови после того, как она подбирала колосья на поле Боаза:

«Вот эти шесть ячменных зёрен он дал мне». Что означает «эти шесть»?

Если предположить — шесть

зёрен

ячменя буквально, разве в обычае Боаза дарить

только

шесть ячменных зёрен? Ведь мы учили в трактате Пеа, что бедняку на гумне дают не менее половины кава ячменя!

Ведь мы учили в трактате Пеа, что не дают бедняку на гумне менее половины каба ячменя!