Санедрин 92b — Талмуд с русским переводом

А если скажешь: что будут делать те годы, в которые Всевышний обновит Свой мир,

и мир будет разрушен на тысячу лет,

как сказано: «И превознесён будет Господь один в тот день»,

поскольку останется один Всевышний, а весь остальной мир будет разрушен [и день Всевышнего — это тысяча лет], а эти праведники не возвращаются в прах,

что будут делать

в то время?

Всевышний сделает им крылья, как у орлов

146, и они будут парить над поверхностью воды

. Как сказано: «Потому не убоимся, когда земля изменится и горы поколеблются в сердце морей».

И таково толкование стиха: «Не убоимся, когда земля изменится» — когда Всевышний изменит Свой мир, поскольку мы находимся в сердце морей.

И, быть может, скажешь,

что

им будет тяжело

оттого, что им придётся столь долго летать в небесах!

Сказано об этом: «А надеющиеся на Господа обновят силу, поднимут крыло, как орлы, побегут и не устанут, пойдут и не утомятся».

То есть в них будет сила парить и летать без страдания.

И возражаем:

а почему бы не вывести это из умерших, которых оживил Йехезкель,

ведь они впоследствии вернулись в прах? Так же и праведники, которых в будущем Всевышний оживит, вернутся в свой прах!

И отвечаем: таннай из бейт-мидраша Элиягу

считает, как тот, кто говорит,

что Йехезкель не оживлял мёртвых, а

в действительности это было притчей.

Йехезкель намекал им на изгнание: подобно тому как человек вновь оживает, так и Израиль вернётся из изгнания.

Ибо сказано в барайте: рабби Элиэзер говорит: умершие, которых оживил Йехезкель, встали на ноги и воспели песнь —

—

И

тотчас

умерли.

И

какую песнь они сказали?

«Господь умерщвляет по справедливости и оживляет по милосердию».

.

Рабби Йеошуа говорит: эту песнь они сказали: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в Шеол и поднимает».

Рабби Йеуда говорит: в действительности это было притчей.

На первый взгляд, в словах рабби Йеуды есть противоречие, ведь «в действительности» — полная противоположность «притче»! Поэтому

рабби Нехемья сказал ему: если это было в действительности,

—

почему

ты сказал

«притчей», а если притчей

— почему «в действительности»?

Но

ты, несомненно, хотел сказать следующее:

в действительности

[то есть несомненно] —

это было притчей.

Рабби Элиэзер, сын рабби Йоси ha-Глили, говорит: умершие, которых оживил Йехезкель, пришли в Землю Израиля, женились и родили сыновей и дочерей.

.

Рабби Йеуда бен Бетира встал на ноги и сказал: я из потомков

тех умерших, которых оживил Йехезкель,

а вот эти тфилин

[то есть эти тфилин]

оставил мне мой дед —

они

[принадлежали тем умершим].

А кто же они

[кто были]

те умершие, которых

оживил Йехезкель?

Рав сказал: это сыновья Эфраима, которые рассчитали

срок

конца

исхода из Египта —

и ошиблись

в своих расчётах.

В чём состояла их ошибка?

В действительности срок исполнения приговора: «И будут рабами и будут угнетать их четыреста лет», возвещённого Аврааму при заключении Завета между рассечёнными частями, начался со времени рождения Ицхака. Ведь Аврааму было сказано: «Ибо пришельцем будет потомство твоё», а это — Ицхак, поскольку написано: «Ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство».

Но сыновья Эфраима ошиблись и отсчитывали годы от Завета между рассечёнными частями, когда Всевышний сообщил Аврааму об этом приговоре.

И в «Седер олам» сказано: «Аврааму, отцу нашему, когда Он говорил с ним при Завете между рассечёнными частями, было семьдесят лет». От Завета между рассечёнными частями до рождения Ицхака прошло тридцать лет, как написано: «Аврааму было сто лет, когда родился у него Ицхак, его сын». Получается, что от Завета между рассечёнными частями до выхода из Египта прошло четыреста лет.

И в течение этих тридцати лет, которые прошли до рождения Ицхака, сыновья Эфраима ошиблись. Поэтому они решили, что срок приговора уже истёк, вышли из Египта раньше времени — и были убиты.

Откуда мы это знаем?

Как сказано: «И сыновья Эфраима: Шутелах и Беред, его сын, и Тахат, его сын, и Элада, его сын, и Тахат, его сын, и Завад, его сын, и Шутелах, его сын, и Эзер и Элад; и убили их жители Гата

— родившиеся в этой стране и так далее». И написано: «И оплакивал их Эфраим, их отец, много дней, и пришли братья его утешать его».

А Шмуэль сказал:

те умершие, которых оживил Йехезкель, —

это люди, отрицавшие воскресение мёртвых.

Как сказано: «И сказал Он мне: сын человеческий! Эти кости — весь дом Израиля. Вот, они говорят: высохли наши кости, и погибла наша надежда, мы отрезаны».

Из того, что они сказали: «Погибла наша надежда», очевидно, что они отрицали воскресение мёртвых и считали, что больше у них нет никакой надежды.

А эти ожившие кости были знамением для всего Израиля: в будущем они оживут при воскресении мёртвых, подобно этим. Ведь эти говорили: «Погибла наша надежда», а теперь узнали, что Я оживляю мёртвых.

И в действительности они ожили не по праву, поскольку мы учили в Мишне: тот, кто отрицает воскресение мёртвых, не имеет доли в будущем мире. Но они ожили как знамение для всего Израиля — как доказательство того, что в будущем воскресение мёртвых произойдёт.

Рабби Ирмия бар Абба сказал: это люди, в которых нет никакой влаги

мицвы

. Как сказано: «Сухие кости, слушайте слово Господа».

Рабби Ицхак Нафха сказал: это люди, которые покрыли

весь Храм пресмыкающимися и насекомыми [они изображали идолов на стенах Храма].

Как сказано: «И вошёл я, и увидел, и вот всякое изображение пресмыкающегося и скота, мерзости и всех идолов дома Израиля, изображённых на стене кругом и так далее».

.

И написано там: «И Он провёл меня вокруг них, вокруг».

То есть над теми людьми, которые покрыли Храм изображениями и о которых написано слово «вокруг», Йехезкель прошёл, чтобы оживить их.

Рабби Йоханан сказал:

те кости, которые оживил Йехезкель, —

это умершие в долине Дура,

которых умертвил Навуходоносор, как будет рассказано далее.

И сказал рабби Йоханан:

те умершие были

от реки Эшель до Рабат, долины Дура

[это места в долине Дура].

Когда нечестивый Навуходоносор увёл Израиль в изгнание, среди них были юноши, своей красотой затмевавшие солнце

[они были настолько красивы, что восход солнца рядом с ними казался непривлекательным].

И

вавилонские

женщины, увидев их,

изливали и испускали выделения

от страсти.

Они сказали

это, те женщины,

своим мужьям, а мужья

сказали

царю.

Царь приказал —

и их убили.

И всё же

даже после того, как этих юношей убили,

вавилонские женщины

всё ещё

изливали и испускали выделения,

поскольку всё ещё был виден блеск их облика.

Царь приказал —

и их растоптали.

Потому что, увидев их обезображенными, женщины перестали желать их.

Наши учителя учили: когда нечестивый Навуходоносор бросил Хананью, Мишаэля и Азарью в огненную печь

[Навуходоносор установил большую золотую статую высотой шестьдесят локтей и шириной шесть локтей и приказал всему миру поклониться ей; тот, кто не поклонится, должен был быть брошен в огненную печь. Хананья, Мишаэль и Азарья отказались поклониться ей],

Всевышний сказал Йехезкелю: иди и оживи мёртвых в долине Дура.

.

Когда Он оживил их, пришли кости и ударили того нечестивца

[Навуходоносора]

по лицу,

а затем ушли.

Сказал

Навуходоносор:

что это за

кости

такие?

Сказали ему: товарищи этих

[Хананьи, Мишаэля и Азарьи] —

оживляют мёртвых в долине Дура.

Навуходоносор начал

восхвалять Всевышнего

и сказал: «Как велики Его знамения и как могущественны Его чудеса! Его царство — царство вечное, и власть Его — с

поколением и поколением и так далее»

[«Как велики Его знамения и как могущественны Его чудеса! Его царство — царство мира, и Его власть — с каждым поколением», то есть во всех поколениях].

Рабби Ицхак сказал: пусть в уста того нечестивца вольётся расплавленное золото

[это выражение проклятия. Но поскольку речь идёт о восхвалении Навуходоносора, использовано благородное выражение: «вольётся золото»].

Если бы не явился ангел

и не ударил его

[ударил его тыльной стороной ладони] по лицу

— он намеревался бы порочить все песни и восхваления, которые Давид сказал в книге Техилим.

Поскольку Навуходоносор начал произносить восхваления, более прекрасные, чем восхваления Давида, и если бы он завершил свою речь, Всевышний более склонился бы к ним, чем к песням, которые сказал Давид.

Наши учителя учили: в тот день,

когда Хананью, Мишаэля и Азарью бросили в огненную печь,

были совершены шесть чудес.

а.

Печь всплыла.

Вначале она была углублена в землю, подобно известковой печи, а затем всплыла и поднялась вверх, чтобы её увидел весь мир [а комментаторы стиха писали, что она всплыла, чтобы они могли легко выйти из печи].

б.

И печь была проломлена.

То есть часть её стен обрушилась, чтобы все могли увидеть происходящее внутри неё.

в.

И был унижен его замысел

[его гордыня была низвергнута].

г.

И золотая статуя

которую установил Навуходоносор,

опрокинулась лицом вниз.

д.

И сгорели четыре царства

[цари и их люди, помогавшие бросить их в огонь].

е.

И Йехезкель оживил мёртвых в долине Дура.

А все эти

события, о которых мы упомянули как произошедшие в тот день, —

Гемара

[то есть нет доказательства этому из Писания; это предание, полученное от наших учителей].

А

то, что

четыре царства

были сожжены, — доказывается из

Писания:

Сначала,

до того как Хананью, Мишаэля и Азарью бросили в печь,

написано: «И Навуходоносор-царь послал собрать сатрапов, наместников, правителей, советников, казначеев, судей, хранителей законов и всех властителей областей и так далее». И написано: «Тогда привели этих мужей-иудеев».

В этом стихе упомянуты семь царств.

А

в конце, после их возвращения из печи,

написано: «Тогда собрались сатрапы, наместники, правители и советники царя и увидели этих мужей и так далее».

В этом стихе упомянуты только три царства, а четыре царства отсутствуют!

Те царства, которые не упомянуты в последнем стихе, были сожжены.

Таннай из бейт-мидраша рабби Элиэзера бен Яакова учил: даже в час опасности —

.

человек не должен менять своё положение и достоинство

[образ великого человека]

своё.

Как сказано

о Хананье, Мишаэле и Азарье:

«Тогда эти мужи были связаны в своих плащах, хитонах и головных уборах и так далее».

Несмотря на то что их вели на сожжение в огне, они шли в своих великолепных одеждах, чтобы не казаться растерянными и испуганными. Ведь когда они шли в своём великолепии, их врагам становилось стыдно перед ними.