Санедрин 92a — Талмуд с русским переводом

Как сказано: «Да удержит он сына ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

— проклянёт его народ». А «народ» —

это не что иное, как зародыши, как сказано

о Яакове и Эсаве, когда они находились в утробе своей матери:

«И один народ от другого укрепится». А «удержит» —

это не что иное, как проклятие, как сказано

Биламом:

«Как прокляну я? Бог не проклял». А «сына» —

это не что иное, как Тора, как сказано: «Целуйте сына, чтобы Он не разгневался».

Ула бар-Ишмаэль говорит:

не передающий галаху из уст учителя ученику

будет изрешечён, как решето.

И откуда нам известно это?

Здесь написано: «проклянёт его народ», а там,

в книге Царей,

написано: «И проковырял дыру в его двери».

Очевидно, что слово «проковырял» означает проделывание отверстия.

И сказал Абайе:

его изрешетят

подобно

такому, как

решето прачек

— инструменту прачек, в котором проделаны отверстия и через который на одежду разбрызгивают воду.

А если он обучил

ученика

— какова его награда?

Рава сказал от имени Рава Шешета: он удостоится благословений, подобных благословениям Йосефа, как сказано: «И благословение — на голову раздающего». А «раздающий» —

это не кто иной, как Йосеф, как сказано: «Йосеф был правителем над страной; он раздавал хлеб всему народу страны».

Сказал Рав Шешет: всякий, кто обучает Торе в этом мире,

удостаивается и обучает ей

также

в будущем мире.

Как сказано: «И поящий других сам будет орошать».

То есть тот, кто напаивает своего ученика словами галахи, сам будет обучать и в будущем мире.

Сказал Рава: откуда следует в Торе учение о воскрешении мёртвых? Как сказано: «Да живёт Реувен и не умрёт».

И мы толкуем этот стих следующим образом:

«Да живёт Реувен» —

в этом мире, «и не умрёт» —

в будущем мире.

Равина сказал: отсюда,

из пророчества Даниэля, мы учим это:

«И многие из спящих в прахе земном пробудятся: одни — для жизни вечной, а другие — на поругание и вечное посрамление».

Рав Аши сказал: отсюда,

из слов, которые Всевышний сказал Даниэлю:

«А ты иди к концу, успокойся и встань для получения своего удела в конце дней».

«Иди к концу» означает: отойдёшь в свой вечный дом. «И встань для получения своего удела» — ты встанешь при воскрешении мёртвых, чтобы получить свою долю вместе с праведниками. «К концу дней» — к концу, когда Всевышний в будущем возвратит Свою правую руку перед Собой. Иными словами, прежде, во время изгнания, Он отвёл Свою правую руку назад — как написано в книге Эйха: «Он отвёл назад Свою правую руку перед лицом врага».

Сказал рабби Элазар: всякий руководитель, который управляет общиной спокойно

в этом мире,

удостоится и управлять ею

также

в будущем мире. Как сказано: «Ибо, милуя их, Он будет вести их, и к водным источникам будет направлять их».

То есть тот, кто милует их в этом мире, будет вести их в будущем мире.

И сказал рабби Элазар: велико знание

это знание имеет большое значение,

которое дано

написано

между двумя

буквами.

То есть между двумя именами Всевышнего.

Как сказано: «Ибо Б-г знаний — Господь».

И сказал рабби Элазар: велик Храм, который

также

дан между двумя буквами. Как сказано: «Святилище, Господи, устроенное Твоими руками».

Возразил ему Рав Ада Кархинаа: если так,

согласно этому правилу, разве следует также сказать, что

велика месть, которая

ведь

дана между двумя буквами, как написано: «Б-г мщения, Господь, Б-г мщения, явись»?!

Сказал ему: в отношении её —

так и есть

в том, что касается мести, когда она необходима, — действительно, она велика.

И

как

сказал

Ула.

Ибо сказал Ула:

написано: «Б-г мщения, Господь, Б-г мщения, явись» — значит, в этом стихе упомянуты две мести. А в конце стиха упомянуто одно явление, и это равносильно тому, как если бы явление относилось к каждой мести. Тогда

эти два явления —

зачем

они упомянуты?

Одно

из них —

для добра,

для блага Израиля: Всевышний удалил Свою Шхину от народов мира и пришёл к Израилю. Писание называет это явление «местью», поскольку это доброе воздаяние: Израиль удостоился пребывания Шхины за то, что сказал: «Будем делать и будем слушать». Месть — это воздаяние, как за добро, так и за зло.

А

другое явление

одно —

для

воздаяния наказанием

народам, которым Он воздаст в день суда. Как сказано в Гемаре трактата Авода Зара [4а]: «Мстящий Господь и Владыка гнева» — народам: Он Сам, во всей Своей славе, воздаст им.

И сказал рабби Элазар: всякий человек, обладающий знанием, — как будто Храм был построен в его дни. Ибо

ведь

это

знание

дано между двумя буквами, и

так же

это

Храм

дан между двумя буквами,

как Гемара привела выше.

И сказал рабби Элазар: всякий человек, обладающий знанием, —

в конце концов разбогатеет. Как сказано: «Знанием наполняются комнаты всяким драгоценным и приятным имуществом».

То есть благодаря знанию комнаты наполняются богатством.

И сказал рабби Элазар: всякий человек, не обладающий знанием, —

запрещено миловать его. Как сказано: «Ибо это народ без понимания; поэтому не пожалеет его Создатель, и Творец его не помилует».

И сказал рабби Элазар: всякий, кто даёт свой хлеб тому, кто не обладает знанием,

навлекает на себя страдания.

Как сказано: «Пусть твоему хлебу поставят болезнь вместо тебя, ибо нет в нём разума». А «болезнь» —

это не что иное, как страдания, как сказано: «И увидел Эфраим свою болезнь, а Иеуда — свою язву».

И мы толкуем этот стих так: за то, что ты отдал свой хлеб тому, в ком нет разума, тебе поставят болезнь — то есть страдания — вместо него.

И сказал рабби Элазар: всякий человек, не обладающий знанием, —

в конце концов отправляется в изгнание. Как сказано: «Поэтому народ Мой отправляется в изгнание без знания». И сказал рабби Элазар: всякий дом, в котором ночью не слышны слова Торы, —

пожирает огонь.

Как сказано: «Всякая тьма скрыта для его сокровищницы — пожрёт её

огонь, не требующий раздувания; плохо будет тому, кто остаётся в его шатре». А

«остающийся» —

это не кто иной, как мудрец Торы, как сказано: «И среди оставшихся, которых Господь призовёт».

И мы толкуем этот стих так: всякая ночь, скрытая и утаённая от сокровенных глубин Торы, то есть ночь, в которую не слышны слова Торы, будет пожрана огнём, не требующим раздувания, то есть огнём Геенны. Это произойдёт с тем, кому

«плохо от оставшегося в его шатре»,

кому неприятно, что в его шатре находится «оставшийся», то есть мудрец Торы.

И сказал рабби Элазар: всякий, кто не использует своё имущество для пользы мудрецов Торы, никогда не увидит признака благословения.

Как сказано: «Нет оставшегося, чтобы есть его; поэтому не пребудет над ним его благо».

А

«оставшиеся» —

это не кто иные, как мудрецы Торы, как сказано: «И среди оставшихся, которых Господь призовёт».

И мы толкуем этот стих так: поскольку он не кормит «оставшегося», то есть мудреца Торы, поэтому благо не пребудет над ним.

И сказал рабби Элазар: всякий, кто не оставляет хлеб на своём столе —

никогда не увидит признака благословения

. Как сказано: «Нет оставшегося, чтобы есть его; поэтому не пребудет над ним его благо».

То есть тот, кто не оставляет остатка своей пищи, не удостоится блага.

И возражаем:

но ведь рабби Элазар сказал: всякий, кто оставляет кусочки хлеба на своём столе,

как будто служит идолам, как сказано

об идолопоклонниках:

«Расставляющие стол для Гада и наполняющие для Мени чашу смешанного вина».

Так поступают идолопоклонники, называющие идола «Гадом»: они накрывают перед ним стол с едой и питьём. А идолопоклонники, чей идол называется «Мени», наполняют перед ним чаши ароматными напитками!

И разрешаем это противоречие:

это не трудно. Одно

изречение рабби Элазара, запрещающее оставлять хлеб, относится к случаю,

когда рядом с ним есть целый хлеб

— после окончания еды он приносит целый хлеб и кладёт его на стол рядом с оставленными кусочками; тогда кажется, что он делает это ради идолопоклонства.

А

другое

изречение рабби Элазара, согласно которому тот, кто не оставляет хлеб, не увидит признака благословения, относится к случаю,

когда рядом с ним нет целого хлеба,

и тогда он правильно поступает, оставляя кусочки, чтобы они были приготовлены для бедных.

И сказал рабби Элазар: всякий, кто изменяет своим словам

переменяет сказанное им, чтобы не было заметно, что он говорит неправду, —

как будто служит идолам.

И мы учим это из того, что

здесь написано,

в рассказе о Яакове и Эсаве, когда Ривка сказала своему сыну Яакову притвориться Эсавом, чтобы он получил благословения, и Яаков сказал Ривке:

«И я буду в его глазах обманщиком».

Очевидно, что в связи с обманом и притворством используется выражение «обманщик».

А там написано,

в связи с идолопоклонством:

«Они — ничто, дела обманщиков».

И сказал раби Элазар: всякий, кто смотрит на наготу —

его лук сотрясается.

То есть сила его органа сотрясается, и он не способен порождать,

как сказано: «Твою наготу сотрясёт твой лук»

И так истолковывают этот стих: «нагота», на которую ты действительно смотришь в её наготе, — она сотрясёт твой лук.

И сказал раби Элазар: всегда будь кевель

[тёмным, то есть представляй себя тёмным, незаметным, смиренным и скромным] —

и будешь жить

[и благодаря этому проживёшь].

Слово «кевель» везде является арамейским переводом слова «тьма». То есть пусть человек ведёт себя так, будто идёт в темноте, и не выставляет себя перед людьми. Благодаря этому он «будет жить», поскольку зависть людей и дурной глаз не будут над ним властвовать. Сказал раби Зейра: и мы также учили

этому в связи с поражениями домов, а оттуда проведём аналогию с нашим вопросом:

Написано, что хозяин дома, в котором обнаружилось поражение, приходит и говорит коэну: «Поражение, кажется мне, появилось в доме». Из этого следует, что поражение видно само по себе, без какого-либо дополнительного средства. И поскольку написано «мне», это означает: поражение должно быть видно именно мне, но не моему светильнику [то есть не в случае, когда его можно увидеть только при свете]. Из этого стиха учат, что

в тёмном доме,

в котором из-за темноты не видно поражения,

не открывают окна

для того, чтобы

увидеть

его

поражение.

Получается, что темнота и скромность — его спасение: пока коэн его не видит, он не становится нечистым из-за поражений.

Услышь отсюда

что человек, унижающий себя и представляющий себя находящимся во тьме, чтобы его не видели, тем самым обеспечивает себе жизнь.

Сказал раби Тави от имени раби Яшии: что означает написанное: «Трёх не насыщается земля и четырёх не сказала: “Довольно”:

могила, и бесплодное чрево, земля, не насыщенная водой»?

И какое отношение имеет могила

[к могиле]

к чреву,

что общего у одного с другим?

Но это сказано для того, чтобы сообщить тебе: как чрево принимает

семя

и выводит

плод,

так и могила принимает

человека после его смерти

и выводит

его при воскрешении мёртвых.

Тем более это следует посредством каль ва-хомер: если чрево, в которое вводят

[семя]

тайно, выводит из него

плод

с громкими криками,

то могила, в которую вводят

мёртвого

под звуки

плача и причитаний,

тем более должна выводить его с громкими криками?!

Вот что сказано о времени прихода Машиаха и воскрешения мёртвых: «И будет в тот день: протрубят в великий шофар и так далее».

Отсюда ответ тем, кто говорит, что воскрешение мёртвых не упоминается в Торе.

Таннай из бейт-мидраша Элиягу: праведники, которых в будущем Всевышний оживит

в дни Машиаха,

не возвратятся в прах

в период между днями Машиаха и Грядущим миром, но плоть будет сохраняться на них до тех пор, пока они вновь не оживут в будущем.

Как сказано: «И будет: оставшийся в Сионе и уцелевший в Иерусалиме будет назван святым — всякий записанный для жизни в Иерусалиме». Как Святой

[Всевышний] —

существует вечно, так и они —

существуют вечно.