Санедрин 91b — Талмуд с русским переводом

И были на нём

инжиры

ранние [

первые [первые, начальные]

красивые.

И посадил на нём

царь

двух стражей,

которые должны были охранять плоды.

Один

из них был

хромым [

хромым [хромым, неспособным ходить],

а другой — слепым [

а другой — слепым [слепым, неспособным видеть].

Сказал хромой слепому: «Красивые первые плоды я вижу в саду,

но я не могу пойти взять их.

Приди и посади меня

на свою спину, а я направлю тебя к месту, где находятся первые плоды,

и мы принесём их, чтобы съесть».

Хромой сел на спину слепого, они принесли их и съели.

Спустя некоторое время пришёл

царь

— хозяин сада,

и увидел, что первые плоды сорваны и съедены.

Он сказал им,

двум стражам:

«Красивые первые плоды,

которые были в саду, —

где они?»

Сказал ему хромой:

«Как же ты подозреваешь меня, будто я съел их?

Разве есть у меня ноги, чтобы ходить на них,

чтобы я мог взять их и съесть?»

Сказал ему слепой:

«Как же ты подозреваешь меня? Разве мог я видеть первые плоды?

Разве есть у меня глаза, чтобы видеть?»

Что сделал

царь?

Посадил

его

хромого на

спину

слепого и судил их как одного,

и наказал их.

И действительно, правда, что каждый из них в отдельности не мог взять первые плоды, но совместными силами они вполне могли это сделать.

А истолкование притчи:

Так же и Всевышний

поступает.

Он приносит душу, бросает её в тело и судит их как одного . :

В «Книге Завета» [часть 3, лист 36] написано, что имеется в виду не само тело, а нижняя душа, которая является силой тела и в некоторой степени материальна. У еврейского человека есть нижняя душа и высшая душа. Если высшей душе за её грехи вынесены постановления о наказаниях и страданиях, её облачают в нижнюю, материальную душу — душу в душе, как она была связана с ней, облачённая в неё также во время его жизни на земле. И через неё она действительно ощущает боль, страдания и мучения, которые причиняют ей ангелы гнева и ярости и прочее, так же как она ощущает страдания, которые причиняют ей люди, обладающие телами, когда она облачена в основную душу ещё одним облачением — телом. См. там. И см. также то, что приведено в «Новеллах гаонов» «Деяния Всевышнего». А в «Бен Йехояда» написано, что во время хибут а-кевер Всевышний поступает так: в тот час Он судит человека. См. там.

Ибо также тело и душа — каждый в отдельности не может грешить. Но совместными силами они могут грешить . :

В «Яфе Тоар» написано, что утверждение тела и души состояло в следующем: поскольку каждый из них в отдельности не может совершить полноценное действие, они подобны двум людям, которые вместе выполняли работу в Шабат и освобождаются от сурового наказания. Всевышний отвечает им: поскольку каждый из них не может совершить нарушение иначе как посредством соединения, они обязаны, так как каждый делает то, что может сделать. И это подобно ноше, которую один человек не может вынести в одиночку в Шабат, а вынесли двое — они обязаны. Как сказано: «Он призовёт небеса свыше и землю на суд со Своим народом».

«Он призовёт небеса свыше» —

это душа. «И землю на суд со Своим народом» —

это тело.

То есть Всевышний призывает душу, приходящую свыше, и также тело приходящее из земли, и судит их как одного. И это означает: «И землю на суд со Своим народом» — тело судится вместе с душой. Хотя буква «айн» в слове «своим народом» отмечена знаком «патах», читаем мы «с ним» с «хириком». Мараша.

Сказал Антонинус : «Почему солнце восходит

утром

на востоке и заходит на западе

вечером?»

Сказал ему

рабби:

«Если бы было наоборот,

если бы солнце восходило на западе и заходило на востоке,

ты тоже сказал бы мне

[и тогда спросил бы меня]: «Почему оно не восходит на востоке и не заходит на западе?»

Сказал ему

Антонинус: «Это действительно не вопрос, и не это я имел в виду.

Но

вот что я говорю тебе

[так я хотел спросить]:

почему заходит

солнце

на западе?

Почему оно не обходит весь мир и не возвращается заходить на востоке? Если бы это было так, я не спрашивал бы ни о чём. Ведь таков путь мира: откуда вещь выходит, туда она и возвращается». :

Так истолковал Раши. И см. Марашу, который истолковал иначе. Сказал ему

рабби: «Вот, Шхина пребывает на западе, и поэтому солнце идёт и заходит, склоняясь к западу, —

чтобы приветствовать своего Создателя

[Всевышнего, который его создал].

Как сказано: «И воинство небес преклоняется перед Тобой».

Сказал ему:

«Если так, почему оно идёт до самого запада и заходит там?

Пусть придёт

солнце

до половины

[середины]

небосвода, и поприветствует

[и даст приветствие и поклонится оттуда],

и войдёт

[зайдёт] на своём месте! Ведь таков обычай: кланяются царю издалека, а не приближаются к нему настолько».

Сказал ему рабби:

«Потому

что если бы было так — если бы солнце внезапно заходило, когда оно находится посреди небосвода, где оно светит сильнее всего, —

работники

оставались бы в поле до темноты, ведь темнота наступала бы внезапно и до этого не было бы никакого признака, и им пришлось бы возвращаться в темноте.

И

также

ради путников,

поскольку если бы день внезапно темнел для них, они не могли бы найти себе место для ночлега».

Поэтому солнце заходит на западе. Ведь когда оно постепенно склоняется и заходит, а его свет постепенно уменьшается, все знают, что наступает время темноты.

И сказал Антонинус рабби: «Душа —

с какого времени даётся человеку?

Уже

с момента назначения,

то есть со времени, когда ангел назначает каплю [из которой создаётся человек] и приносит её перед Владыкой, чтобы узнать, что с ней будет, — тотчас в него бросается душа и жизнь,

или

только

с момента формирования

[со времени, когда создаётся плод, который весь покрывается плотью, жилами и костями]?

Как сказано в трактате Нида [16б]. Так истолковал Раши. А «Яд Рама» написал, что это всего лишь слова сновидений. И истолковал так: с того времени, когда женщина принимает каплю в матку. И это является моментом назначения, как написано: «И Г-сподь назначил Сару», то есть дал ей беременность. : Так написал Раши. А Мараша написал, что это сорок дней после назначения. Сказал ему

рабби:

«С момента формирования».

Сказал ему

Антонинус: «Разве

возможно,

чтобы

кусок мяса пролежал три дня без соли и не протух?»

И то же относится к нашему вопросу. Если душа даётся только в момент формирования, как сохраняется капля и не протухает?! [Если бы она протухла в утробе женщины, она больше не могла бы рожать].

И хотя мы учили в трактате Авот, что человек создан из протухшей капли, это означает, что она была близка к тому, чтобы протухнуть, если бы Всевышний не назначил её посредством ангела. Мараша. А в «Июне Яаков» написал, что имеется в виду следующее: если бы душа не была дана ему с того времени, когда начинает становиться плотью, и до того, как он полностью сформируется из плоти, костей и жил, он, несомненно, протух бы за это время и больше никогда не завершил бы своего формирования. Но

вынужденно следует, что душа даётся человеку уже

с момента назначения».

Сказал рабби: «Этому научил меня Антонинус,

и я признал истинность его слов.

И стих помогает ему, как сказано: «И Твоя забота хранит мой дух».

То есть уже с момента назначения мой дух хранится.

И

ещё

сказал Антонинус рабби: «С какого времени злое начало властвует над человеком ,

Уже

с момента формирования или

только

с момента выхода

из утробы его матери?» :

Он не сказал: «С какого времени оно даётся человеку», как сказал относительно души. Ибо именно чистую душу, действием которой является доброе начало, Всевышний даёт человеку, помогая ему очиститься. Но злое начало, являющееся корнем нечистоты, не даётся человеку: Всевышний создал его, а всякий, кто хочет следовать за ним, имеет на это право. Торат Хаим. Сказал ему

рабби:

«С момента формирования».

Сказал ему

Антонинус:

«Если так,

если уже в момент формирования в плоде есть злое начало, пусть оно

бьётся в утробе своей матери и выходит!»

Но

вынужденно следует, что злое начало даётся только

с момента выхода

с момента выхода :. Сказал рабби: «Этому научил меня Антонинус. И стих помогает ему, как сказано: «У входа грех лежит». То есть только с момента выхода плода через вход в него входит злое начало».

Мараша задал вопрос: ведь о Ривке написано: «И теснились сыновья в её утробе», и сказано в мидраше, что когда она проходила мимо входа в дом идолопоклонства, Эсав брыкался, стремясь выйти. Получается, что в плоде есть злое начало! «Рамат Шмуэль» ответил, что слова Антонинуса «с момента выхода» означают с того месяца, когда плод уже пригоден для выхода, то есть с седьмого месяца после формирования. И если так, можно сказать, что они теснились после этого времени. А в «Июне Яаков» написал, что, по-видимому, само утверждение Антонинуса «тогда пусть он бьётся в матери и выйдет» не представляет трудности, поскольку сказано в трактате Нида, что младенец учит в утробе матери всю Тору, а лишь когда выходит в воздух мира, приходит ангел, ударяет его и заставляет забыть его учение. Поэтому он не бьётся в утробе матери, ибо Тора является приправой против злого начала. И написал, что согласно этому разрешается вопрос Мараши: Эсав брыкался, стремясь выйти, потому что и по своим делам узнаётся юноша; он сбрасывал с себя бремя Торы даже в утробе матери. Риш Лакиш поставил в затруднение

[задал вопрос]:

написано

относительно воскресения мёртвых:

«Тогда слепой и хромой, беременная и роженица вместе».

Отсюда следует, что мёртвые встанут со своими увечьями.

И

с другой стороны

написано: «Тогда поскачет хромой, как олень, и будет петь язык немого, ибо пробились в пустыне воды и потоки в степи».

То есть во время воскресения мёртвых хромой поскачет, как олень, а язык немого будет петь. Получается, что они исцелятся от своих увечий!

Как это возможно?

Сначала

встают

из своих могил

со своими увечьями, а

и

затем

исцеляются :.

В мидраше Танхума [Ваигаш, глава 8] сказано: чтобы научить тебя, что как человек уходит, так он и приходит. Чтобы нечестивцы не сказали: одних Он умертвил, а других оживил. Всевышний сказал: пусть встанут такими, какими ушли, а затем Я исцелю их.

Ула поставил в затруднение

[задал вопрос]:

написано: «Он поглотит смерть навеки, и сотрёт Г-сподь слезу с каждого лица»,

отсюда следует, что в будущем, после воскресения мёртвых, они больше не будут умирать.

И

с другой стороны

написано: «Ибо юноша в сто лет

умрёт, не будет там более малолетнего» :.

То есть в будущем, когда человек умрёт в возрасте ста лет, о нём скажут, что он умер юношей, поскольку они будут жить гораздо дольше. Получается, что и в будущем они будут умирать!

На самом деле написано не так, а: «Не будет там более малолетнего, и старец не наполнит своих дней, ибо юноша в сто лет и так далее». И см. Марашу. И отвечаем:

«Нет противоречия. Здесь,

где написано, что в будущем они не будут умирать, речь идёт

о евреях.

А

здесь,

где написано, что они будут умирать, речь идёт

о народах мира».

И спрашиваем:

«А народы мира —

что им нужно там

[что народам мира делать в те дни]?»

И разъясняем: речь идёт

об этих,

об этих народах мира,

о которых написано: «И встанут чужеземцы и будут пасти ваши стада, а сыновья чужих будут вашими пахарями и вашими виноградарями»,

то есть в будущем они будут служить евреям.

Рав Хисда поставил в затруднение: написано: «И устыдится луна, и засрамится солнце, ибо воцарился Г-сподь воинств».

Отсюда следует, что в будущем свет светил померкнет.

И

с другой стороны

написано: «И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет в семь раз сильнее, чем свет

семи дней».

Отсюда следует, что в будущем свет светил усилится!

И отвечаем:

«Нет противоречия. Здесь,

где написано, что их свет усилится, это относится

к дням Машиаха,

когда закончится порабощение.

А

здесь,

где написано, что их свет померкнет, это относится

к грядущему миру.

Из-за чрезвычайного сияния праведников свет светил померкнет».

А

по мнению

Шмуэля, который сказал: «Между этим миром и днями Машиаха —

только порабощение царствами»,

то есть в дни Машиаха не будет царского порабощения народа Израиля. Но кроме этого не будет никакого изменения по сравнению с нынешним временем. И если так, невозможно сказать, что в дни Машиаха свет светил усилится!

Во всяком случае

нет противоречия.

Ибо

здесь,

где написано, что их свет усилится, речь идёт

о стане праведников.

А

здесь,

где написано, что их свет померкнет, это относится

к стану Шхины,

где светила померкнут из-за сияния Шхины.

Раба поставил в затруднение: написано: «Я умерщвляю и оживляю»,

отсюда следует: как Я умерщвляю человека, в таком состоянии он и оживёт. И если он умер с увечьем, то и когда оживёт в будущем, будет с увечьем.

И

с другой стороны

написано: «Я поражаю, и Я исцеляю»,

отсюда следует, что во время воскресения Всевышний исцелит людей с увечьями!

Но

сказал Всевышний: «Что Я умерщвляю —

то оживляю,

и действительно, сначала они встанут со своими увечьями.

А затем

[после этого]

, что Я поражаю —

Я исцеляю :.

В Гемаре, в трактате Псахим [68а], этот стих истолковывается иначе. См. там и у Раши там.

Передали таннаи:

написано:

«Я умерщвляю и оживляю». Может быть, смерть будет у

одного

человека, а жизнь — у

другого

человека, как это происходит в мире,

а смысл стиха таков: «Я умерщвляю одного человека, а оживляю другого» —

Писание говорит

в продолжении стиха:

«Я поражаю и исцеляю». Как поражение и исцеление —

у

человека

одного

и того же, поскольку исцеление бывает только там, где было поражение,

так и смерть и жизнь —

у

человека

одного и того же».

Отсюда ответ тем, кто говорит,

что

воскресение мёртвых не содержится в Торе.

Учили в барайте, рабби Меир сказал: «Откуда воскресение мёртвых из Торы?»

Сказано

после события рассечения Ям-Суф:

«Тогда воспел Моше и сыны Израиля эту песнь Г-споду». «

Тогда

воспел

Моше»

не сказано, но

сказано

«воспоёт»,

в будущем времени :.

Отсюда

доказательство

воскресения мёртвых из Торы.

Моше оживёт в будущем и воспоёт песнь . :

И это означает, что и в будущем Моше будет петь. Как сказано далее: всякий, кто воспевает песнь в этом мире, удостаивается воспеть её в грядущем мире. И так же сказано в Зоаре [Бешалах, лист 104], что Моше готов воспеть будущую песнь. «Эц Йосеф», см. там. См. комментарий Раши на Тору. И см. там Рамбана, который задал ему вопрос. Мараша написал, что даже если действительно есть места, где прошедшее обозначается формой будущего, это не является затруднением. Ибо там, где можно истолковать буквально, что это действительно будет и в будущем, мы истолковываем так. Подобным образом ты говоришь

относительно следующего стиха:

«Тогда Йегошуа построит жертвенник Г-споду». «

Тогда

построил

Йегошуа»

не сказано, но сказано: «построит»,

в будущем времени.

Отсюда

доказательство

воскресения мёртвых из Торы.

И спрашиваем:

«Но тогда,

что написано:

«Тогда Шломо построил возвышенность для Кемоша, мерзости Моава»

[то есть Шломо построил возвышенность для Кемоша, божества Моава], разве

также здесь

смысл стиха

«построит»

в том, что он построит в будущем?»

Но

поэтому там сказано «тогда построит», поскольку на самом деле Шломо в конечном счёте не построил возвышенность. Но поскольку он намеревался построить,

Писание вменяет ему, как будто он построил :.

Комментаторы там написали, что поскольку он не воспрепятствовал своим жёнам, это идолопоклонство было названо его именем.

Сказал рабби Йегошуа бен Леви: «Откуда воскресение мёртвых из Торы? Как сказано: «Счастливы живущие в Твоём доме, ещё будут восхвалять Тебя вечно». Не «восхваляли Тебя» сказано, а «будут восхвалять Тебя»,

в будущем времени.

Отсюда воскресение мёртвых из Торы».

И сказал рабби Йегошуа бен Леви: «Всякий, кто воспевает песнь в этом мире —

удостаивается воспеть её

также

в грядущем мире. Как сказано: «Счастливы живущие в Твоём доме —

ещё будут восхвалять Тебя вечно» .

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: «Откуда воскресение мёртвых из Торы? Как сказано: «Голос Твоих наблюдателей, они подняли голос, вместе будут петь и ликовать и так далее». Не «пели» сказано, а «будут петь»,

в будущем времени.

Отсюда воскресение мёртвых из Торы». :

Действительно, в этом стихе не упоминается песнь в этом мире. Но он истолковывает это из слова «ещё», которое означает нечто, добавляемое к первому. То есть тех, кого они уже восхваляли в этом мире, они ещё будут восхвалять в грядущем мире. Мараша, см. там. И сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: «В будущем все пророки будут петь песнь одним голосом :

как сказано: «Голос Твоих наблюдателей, они подняли голос, вместе будут петь» . :

Ибо прежде один пророчествовал к добру, а другой — к беде, и они не были одинаковы. Но в будущем, когда все евреи будут праведниками, их пророчество будет одинаковым — всё к добру. Бен Йехояда. «Твои наблюдатели» — это пророки, которые названы наблюдателями.

Сказал Рав Йегуда от имени Рава: «Всякий, кто удерживает галаху от :

ученика,

не обучая его ей, —

как будто отнимает у него наследие его отцов. Как сказано: «Тору заповедал нам Моше, наследие общины Яакова»,

отсюда следует, что Тора

является наследием для всего Израиля.

И является для нас наследием

со времени шести дней творения,

как написано: «В начале создал и так далее», и мы истолковываем: ради Торы, которая является началом, и ради Израиля, названного «началом урожая его», которому суждено унаследовать её, — ради них «создал Всевышний небеса и так далее»». То есть удерживает от ученика галаху, не обучая его ей. : :

Получается, что Тора является уделом всего Израиля. И если человек не обучает ученика, это подобно тому, как он грабит его удел.

Сказал рав Хана бар Бизна от имени раби Шимона Хасиды: всякий, кто удерживает галаху от ученика, — даже зародыши в утробе его матери проклинают его .

Рав Хана бар Бизна сказал от имени рабби Шимона Хасиды: всякий, кто удерживает галаху от уст ученика, даже зародыши в утробе своей матери проклинают его .