Санедрин 90b — Талмуд с русским переводом

И написано: «И случилось с ним так: народ растоптал его у ворот, и он умер».

Итак, Ашем поступил с ним мерой за меру: в том, что он отрицал, в том самом он был осуждён. Он не ел оттуда и был растоптан ногами приходивших покупать.

Возражает Гемара:

А возможно, причиной его смерти было проклятие Элиши

который проклял Элиша: «Ты увидишь своими глазами, но оттуда не будешь есть»?

Ибо сказал рав Йеуда, сказал рав: проклятие мудреца, даже если оно произнесено напрасно, приходит

и исполняется! :

На самом деле здесь проклятие не было произнесено напрасно. И см. в трактате Брахот [56а]. Отвечает Гемара:

Если так,

если действительно причиной случившегося с ним было проклятие Элиши,

пусть Писание напишет: «И растоптали его, и он умер»,

и этого было бы достаточно.

Что

означает то, что написано: «И растоптали его

у ворот»?

Имеется в виду

из-за дела о цене.

То есть из-за цены дороговизны и дешевизны зерна: Элиша сказал, что зерно станет настолько дешёвым, что сеа тонкой муки будет продаваться за шекель, а две сеа ячменя — за шекель. И третий отрицал это и сказал, что такое невозможно.

Теперь Гемара разбирает главным образом слова нашей Мишны, согласно которым тот, кто отрицает наличие намёка на воскресение мёртвых в Торе, не имеет доли в будущем мире.

Откуда воскресение мёртвых в Торе?

Как сказано

в связи с отделением от десятины, которое левит должен отдавать коэну, — десятину от десятины, полученной им от израильтянина:

«И дадите из него возношение Ашема Аарону-коэну».

И следует удивиться: каким образом левиты будут давать десятину Аарону,

разве Аарон существует вечно?

Ведь не

вошёл он в Землю Израиля, чтобы ему давали возношение, поскольку он умер в пустыне! :

Не именно это имеется в виду; то есть: разве ему было предназначено жить так долго? Раши. А Яд Рама истолковал: «Разве Аарон существует вечно» — разве Писание выделило Аарона, а не кого-либо другого? Но поневоле то же относится и к остальным коэнам. И зачем сказано «Аарону»? Это учит, что он в будущем будет жить, и Израиль будет давать ему дары. : Яд Йосеф возразил: ведь приводится в мидраше и у Раши на стих о водах распри: «Поскольку вы не поверили в Меня», что Писание раскрыло: если бы не этот грех, они вошли бы в Землю. А когда был сказан стих «И дадите из него и т. д.», они ещё не согрешили у вод распри и должны были войти в Землю! И он написал, что Всевышний обладает знанием будущего, хотя это будущее не обязательно должно осуществиться, как приводится у комментаторов. И поскольку это так, не следовало Ему писать в Торе, что они дадут Аарону, ведь Ему было открыто и известно, что он не войдёт в Землю. См. там. Но это учит

Писание,

что в будущем

Аарон

будет жить

в будущем мире,

и

тогда

Израиль

и левиты

будут давать ему возношение.

Отсюда

доказательство

воскресения мёртвых из Торы.

Таннай из школы рабби Исмаэля учил:

В бейт-мидраше рабби Ишмаэля таннай: это Писание истолковано не для этого. Но из слова

«Аарону»

мы выводим, что и коэны, которые придут после него, которым будет дано возношение после их входа в Землю, должны быть именно

подобны Аарону.

А в чём они должны быть подобны Аарону?

Как Аарон —

хавер

он, а не невежда,

так и его сыновья,

потомки коэнов, которые придут после него, только когда они

хаверы,

им дают возношение. Но коэну-невежде не дают возношение.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани, сказал рабби Йонатан: откуда [известно], что коэну-невежде не дают возношение?

Как сказано: «И сказал народу, жителям Иерусалима, дать долю коэнов и левитов, чтобы они укреплялись в Торе Ашема».

Имеется в виду:

всякий, кто держится за Тору Ашема —

имеет долю

часть, то есть возношение.

А тот, кто не держится за Тору Ашема —

не имеет доли. :

Бе-Июн Яаков написал, что «держащийся за Тору Ашема» — это тот, кто учится, хотя и не является законченным знатоком Торы. Но согласно таннаю из бейт-мидраша рабби Ишмаэля, он должен быть законченным знатоком Торы, подобно Аарону. И см. там, где он приводит слова Тосафот [Хулин 130б, со слов «Откуда»], что если нет коэна-хавера, разрешено дать коэну-невежде. И написал, что согласно мнению рава Аха и рабби Йоханана далее, по-видимому, запрещено давать ему именно в таком случае.

Сказал рав Аха бар Ада, сказал рав Йеуда: всякий, кто даёт возношение коэну-невежде, словно даёт его перед львом.

Как лев,

взявший животное из стада,

сомнительно,

он

растопчет

животное

и съест

тотчас, прежде чем оно протухнет,

сомнительно, что он не растопчет и не съест тотчас,

а растерзает его и убьёт, чтобы насытить своё желание, и съест его после этого, когда оно уже протухнет,

Махарша объяснил подобие между львом и невеждой тем, что растаптывание является одним из признаков нечистоты [как сказано в трактате Хулин 59а], а большинство львов растаптывают, как сказано там; поэтому, хотя есть меньшинство львов, которые не растаптывают, следуют за большинством, которое растаптывает. Так же и коэн-невежда: хотя среди них есть те, кто ест в чистоте, всё же большинство из них едят в нечистоте, и поэтому им нельзя давать возношение. : Ещё Раши истолковал: неизвестно, растопчет ли он её и раздавит ногами, а затем съест в таком виде, когда она обезображена, или понесёт её и положит в свою нору, а затем съест, когда она не обезображена. И см. в Яд Рама, как он истолковал это. Так и коэн-невежда,

когда мы даём ему в руку возношение,

неизвестно, съест ли он его в чистоте или съест в нечистоте.

Поскольку он не заботится о том, чтобы есть его именно в чистоте.

Рабби Йоханан сказал: он также становится причиной его

то есть этого коэна-невежды

смерти. Как сказано: «И умрут из-за него, если осквернят его»,

поскольку тот, кто ест возношение в нечистоте и оскверняет его, обязан каретом. И вот есть опасение, что этот коэн съест возношение в нечистоте, осквернит его и станет обязанным смертью!

В бейт-мидраше рабби Элиэзера бен Яакова таннай: он также навлекает на него грех вины

возлагает на коэна множество грехов.

Как сказано: «И возложат на них грех вины, когда будут есть святыни их»,

а Онкелос перевёл: «Когда они едят в нечистоте святыни их» [при их поедании в нечистоте их святынь].

Учили в барайте: рабби Симай говорит: откуда воскресение мёртвых в Торе?

Как сказано: «И также установил Я Мой завет с ними, чтобы дать им Землю Кнаан». «

Дать

вам

Землю Кнаан»

не сказано, но «

дать

им».

Имеется в виду, что Всевышний обещал дать нашим праотцам Аврааму, Ицхаку и Яакову эту землю.

И следует удивиться: разве им была дана земля? Ведь она была дана их сыновьям!

Но это учит, что наши праотцы в будущем оживут, и Всевышний в будущем даст им эту землю.

Отсюда

доказательство

воскресения мёртвых из Торы. :

Махарша возразил: ведь об Аврааме написано: «Встань, пройди по земле, ибо тебе Я дам её», а о Яакове написано: «Землю, на которой ты лежишь, тебе Я дам и т. д.»! И объяснил, что там дар был дан им в возможности, но не фактически: Аврааму Он сказал, чтобы тот приобрёл право на землю посредством хождения по ней, а Яакову дал её, чтобы она стала легче для завоевания его сыновьями. Но наш стих — «И также установил Я Мой завет и т. д.» — говорит об исполнении завета, который исполнился фактически. Поэтому возникает вопрос: разве им была дана [земля]? См. там далее.

Це́де́к, га́м, га́ше́м, ка́м — знак :.

Версия ра: «Цедек, кам, гашем, шам — знак». Махарша читал: «Царек, кам, гашем, гам — знак». Это знак для пяти отрицающих, задающих вопросы о воскресении мёртвых, и пяти мудрецов, отвечающих им. Пять отрицающих — «Царек, кам»: саддукеи, римляне, Клеопатра, кесарь, миним. А пять мудрецов, отвечающих им, — «Гашем, гам»: Гамлиэль, Йеошуа, Меир, Гамлиэль, Ами.

Спросили миним :

Раббана Гамлиэля: откуда [известно], что Всевышний оживляет мёртвых?

В Эйн-Яаков приведена версия: «саддукеи». Он сказал им

доказательства этому

из Торы, из Пророков и из Писаний, но они не приняли от него

эти доказательства, поскольку они не улеглись в их сердцах.

Он привёл им доказательство

из Торы, поскольку написано: «И сказал Ашем Моше: вот, ты ложишься со своими отцами, и встанешь».

То есть: вот ты лежишь мёртвым, и вот после этого встанешь, чтобы ожить в будущем. Очевидно, что будет воскресение мёртвых и Моше в будущем встанет!

Сказали ему

миним:

А возможно,

слово «и встанешь» относится к продолжению стиха, а не к его началу.

И тогда стих читается так: «

И восстанет этот народ и станет блудить

и т. д.»! :

И это один из пяти стихов, у которых нет однозначного разделения. Раши. Махарша написал, что, возможно, именно это сказал им Раббан Гамлиэль: поэтому стих допускает оба толкования и истолковывается в двух направлениях. А они ответили ему, что у него есть однозначное разделение. См. там. И см. в Анаф Йосеф, где это подробно разобрано. Он привёл им доказательство

из Пророков, поскольку написано

в пророчестве Йешаяу:

«Оживут твои мёртвые

умершие, находящиеся в Земле Израиля,

мои трупы восстанут

даже нерождённые в будущем оживут,

пробудитесь и пойте, обитатели праха, ибо роса светов — роса твоя, и земля рефаимов низвергнет». :

Махарша объяснил: это относится к тому, что сказано в Гемаре в трактате Ктубот [111а], что умершие за пределами Земли Израиля оживут, проходя через подземные ходы. Об этом сказано: «Ибо роса светов — роса твоя»: воскресение будет росой светов, и благодаря свету росы воскресения они пройдут по подземным ходам до Земли Израиля. «И земля рефаимов низвергнет» — это земля Ога, где похоронен Моше; вместе с ним оживут умершие за пределами Земли Израиля, и эта земля низвергнет их через подземные ходы, чтобы умершие за пределами Страны вместе с Моше пришли в Землю Израиля. См. там.

Сказали ему:

А возможно,

это пророчество говорит о

мёртвых, которых оживил Йехезкель,

— о том, что пророк Йешаяу, живший до него, пророчествовал, что в будущем Йехезкель оживит мёртвых. Но у нас всё ещё нет доказательства воскресения мёртвых, которое будет в будущем!

Он привёл им доказательство

из Писаний, поскольку написано: «И нёбо твоё — как лучшее вино :

идёт к возлюбленному моему прямо, источая речь уст спящих».

То есть шевелятся и колеблются уста спящих в прахе. Очевидно, что мёртвые оживут в будущем!

Согласно тому, как Раббан Гамлиэль истолковал этот стих в отношении воскресения, речь идёт о достоинстве будущего мира, который будет после воскресения: нёбо будет наслаждаться лучшим вином — вином, сохранённым для будущего с шести дней творения. И он сказал, что это вино не опьяняет и не приносит сна, как вино этого мира, а, напротив, «источает речь уст спящих» — пробуждает их от сна, чтобы они говорили устами слова живого Б-га. Махарша. См. там. Сказали ему миним:

А возможно, только шевелятся их уста :

[возможно, лишь шевелятся их губы], а внутри могилы, но они не оживают и не выходят в воздух мира, и

как

слова

рабби Йоханана

ниже:

Махарша истолковал, что это «только» означает «в этом мире». Ибо сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йоцадака: всякий, чьё галахическое постановление было произнесено в его имени в этом мире —

его уста шевелятся в могиле :

. Как сказано: «Источая речь уст спящих».

Так миним отвергали его доказательства,

пока он не сказал им

доказательство из

этого стиха: «

И чтобы вы продлили дни на земле

которую поклялся Ашем дать вашим отцам». «

Дать

вам» не сказано, но «им»! Отсюда

доказательство

воскресения мёртвых из Торы

[как было разъяснено выше].

В Арухе написано: «Как виноградная кисть. Как только человек прикладывает к ней палец, она тотчас источает сок, так и уста праведников: как только они произносят галахическое постановление, их уста шевелятся вместе с ними в могиле». : См. у комментаторов в трактате Йевамот [96б], которые задали вопрос: как можно сказать, что уста умершего движутся, тем более спустя время, когда он уже стал прахом! И там Махарша написал, что это не отдалено от разума. Ведь речь — это сила души, действующая посредством органов тела. И всякая достойная речь порождает подобную ей, достойную духовную силу. Когда человек говорит достойное слово от имени того, кто его произнёс, духовная сила, возникшая в прошлом, когда это слово было произнесено впервые, пробуждает породивших её в двух мирах: душу — в будущем мире, а орган речи, то есть уста, — в этом мире, хотя они уже находятся в могиле. И он приводит подобие лучшему вину, находящемуся в яме: оно источает сок и шевелится благодаря силе пальца, который его пробуждает. Так и губы, даже когда они лежат в могиле тления, шевелятся благодаря пробуждающей их силе. И см. там в Июн Яаков. : Комментаторы задали вопрос: почему он привёл им доказательство из стиха в книге Дварим, а не привёл доказательство из стиха, приведённого выше: «И также установил Я Мой завет с ними, чтобы дать им Землю Кнаан», который находится в разделе Ваэра. И см. в Июн Яаков. А некоторые говорят: из этого стиха он сказал им: «А вы, прилепившиеся к Ашему, вашему Б-гу, живы все вы сегодня».

Слово «сегодня» является избыточным, ведь можно было написать «живы все вы», и этого было бы достаточно. Из этого излишка мы выводим, что Моше сказал Израилю так:

как сегодня —

все вы

живы и

существуете, так и в будущем мире —

все вы

будете

существовать,

так что все вы встанете при воскресении мёртвых.

Спросили римляне :

рабби Йеошуа бен Ханании:

Это философы, отрицающие знание [то есть что Всевышний знает будущее] и воскресение мёртвых. Махарша.

а.

Откуда [известно], что Всевышний оживляет мёртвых?

б.

И

откуда [известно], что Всевышний

знает, что будет в будущем?

Он сказал им: оба [ответа],

эти два вопроса изучаются

из этого стиха, как сказано: «И сказал Ашем Моше: вот, ты ложишься со своими отцами, и встанет этот народ и станет блудить».

Из начала стиха: «Вот, ты ложишься со своими отцами, и встанешь» — доказательство воскресения мёртвых.

А из конца стиха: «Этот народ станет блудить и т. д.» — поскольку Писание сообщает нам, что в будущем народ станет блуждать вслед за другими богами, это доказательство того, что Всевышний знает, что будет в будущем.

Спросили его эти римляне: откуда ты знаешь, что стих читается так: «Вот, ты ложишься со своими отцами, и встанешь», и отсюда есть доказательство воскресения мёртвых,

а возможно,

слово «и встанет» относится к продолжению стиха, и читают так:

«И встанет этот народ и станет блудить»?

Он сказал им: возьмите, по крайней мере, половину у себя в руках

[удержите в руках хотя бы ответ на половину вашего вопроса], ведь даже согласно вашим словам имеется доказательство из стиха,

что

Всевышний

знает, что будет в будущем. :

Так истолковал Раши. Комментаторы задали вопрос: если так, ему следовало сказать: «Возьмите, по крайней мере, одно у себя в руках»! Махарша написал, что, возможно, он сказал им так: ведь у слова «и встанет» нет однозначного разделения, и остаётся сомнение, является ли оно доказательством воскресения мёртвых. Если так, возьмите, по крайней мере, половину — пятьдесят процентов — доказательства воскресения мёртвых. И также возьмите у себя в руках всё это: что Он знает, что будет в будущем.

Также было сказано: рабби Йоханан от имени рабби

Шимона бен Йохая [сказал]: откуда [известно], что Всевышний оживляет мёртвых и знает, что будет в будущем?

Как сказано: «Вот, ты ложишься со своими отцами, и встанешь и т. д.».

Учили в барайте: сказал рабби Элиэзер, сын рабби Йоси: в отношении следующего

я подделал книги кутим

56, которые говорили: нет воскресения мёртвых в Торе. :

В Эйн-Яаков приведена версия: «саддукеи». Я сказал им: вы подделали вашу Тору : —

и ничего не приобрели!

То есть вы говорите ложь, и в ваших словах нет ничего.

То есть все те стихи, из которых Раббан Гамлиэль привёл доказательства воскресения мёртвых, вырвали из их простого смысла и тем самым подделали вашу Тору. Но ничего не приобрели, ведь существует решающее доказательство воскресения мёртвых из Торы. Однако следует понять, что означает сказанное: «Я подделал книги кутим», ведь он подделал их слова, а не их книгу! Риаф объяснил, что имеются в виду их книги Торы. Ведь и в их книге написано «грех её в ней», и отсюда есть доказательство воскресения мёртвых, как будет сказано далее! Если так, согласно их словам и их мнению, что воскресения мёртвых нет, их книги являются поддельными! См. там далее. Махарша написал, что саддукеи подделали свою книгу и написали «дать вам» вместо «дать им». И на это он сказал им, что это им ничем не помогло, ведь сказано: «Грех её в ней», то есть, хотя он был отсечён от этого мира, в будущем всё ещё будет судим. Писание тщательно сказало «грех её в ней» в женском роде, поскольку речь идёт о суде над душой, которая в будущем будет судима. Вы говорите,

что

нет воскресения мёртвых в Торе?

Ведь сказано

в связи с поклоняющимся идолопоклонству:

«Истребится, истребится та душа; грех её в ней». «Истребится, истребится»

— это

в этом мире,

поскольку эта душа будет истреблена из жизни этого мира. :

Итак, о чём сказано

«он всё ещё несёт свою вину» —

о каком времени [когда, о каком времени идёт речь]?

Разве не

о Будущем мире?

Отсюда следует, что мёртвые воскреснут!

Сказал Рав Папа Аббаю:

Почему рабби Элиэзеру понадобилось приводить доказательство из конца стиха?

Пусть он скажет им обоим —

об этом мире и о Будущем мире — на основании удвоения слов:

«будет отсечён — будет отсечён»,

то есть «будет отсечён» — в этом мире, «будет отсечён» — в Будущем мире!

Сказал ему Аббай:

Они бы ответили ему

[они сказали бы ему], что из удвоения выражения доказательства нет, поскольку

Тора говорит языком людей.

Теперь Гемара приводит спор таннаев о том, как они истолковывают этот стих.

Как сказано в барайте: «будет отсечён — будет отсечён», «будет отсечён» —

в этом мире, «будет отсечён» —

в Будущем мире. Таково мнение рабби Акивы.

Сказал ему рабби Ишмаэль: разве уже не сказано

об отсечении в связи с поклоняющимся идолам в другом стихе:

«оскорбляет Всевышнего и будет отсечена

эта душа и т. д.»!

Если, согласно твоему мнению, из выражения «будет отсечён — будет отсечён» выводится, что речь идёт об этом мире и о Будущем мире, то о каком отсечении говорится в стихе «и будет отсечена эта душа»?

Разве существуют три мира?

Но стихи следует истолковывать так:

«и будет отсечена» —

в этом мире. «Будет отсечён» —

в Будущем мире.

А удвоение выражения

«будет отсечён — будет отсечён»

не предназначено для толкования, поскольку

Тора говорит языком людей.

А рабби Акива, который выводит из выражения «будет отсечён — будет отсечён» этот мир и Будущий мир, считает, что стих «оскорбляет Всевышнего и будет отсечена» говорит не о поклоняющемся идолам, а о проклинающем Всевышнего .

И возникает вопрос:

И рабби Ишмаэль, и рабби Акива — «он всё ещё несёт свою вину» —

что они делают с этим выражением,

какое толкование выводят из этого стиха?

И разъясняем: этот стих истолковывается

согласно тому, что сказано в барайте: можно было бы подумать, что даже если он раскаялся,

он должен подвергнуться отсечению;

поэтому Тора говорит: «он всё ещё несёт свою вину». Я сказал

что он должен подвергнуться отсечению

только тогда, когда он всё ещё несёт свою вину.

Но если он раскаялся, он освобождается от отсечения.

Царица Клеопатра спросила

[царица ]

рабби Меира и сказала: «Я знаю, что мёртвые оживут,

[я знаю, что мёртвые воскреснут],

поскольку сказано: «и расцветут из города, как трава земная»

[то есть в будущем сыны Израиля расцветут и произрастут из города Иерусалима . Как мы говорим в трактате Ктубот [111а], Всевышний устраивает для праведников подземные ходы, и они идут по ним и поднимаются в Иерусалим].

Но

одного я не знаю:

когда они встанут

при воскресении мёртвых,

встанут ли они нагими или встанут в своих одеждах?

Сказал ей:

это можно вывести

с помощью каль ва-хомер от пшеницы: если пшеница, которую закапывают

[сеют]

нагой ,

то есть одно зерно, без какого-либо покрытия,

выходит в нескольких одеждах,

так как зёрна покрыты несколькими оболочками,

то праведники, которых хоронят в их одеждах, —

тем более

выйдут в своих одеждах.

Сказал царь Равбану Гамлиэлю: «Вы говорите, что мёртвые оживут,

[вы говорите, что мёртвые воскреснут],

а ведь они становятся прахом

[ведь после смерти они становятся прахом],

так может ли прах ожить

[разве прах может ожить]?