Санедрин 90a — Талмуд с русским переводом

В

споре

между раввинскими мудрецами и рабби Шимоном относительно пророка, который подстрекает к идолопоклонству, — подлежит ли он побиению камнями или удушению, — речь идёт только о случае, когда он подстрекает исключительно к идолопоклонству.

И по этому поводу были высказаны два варианта:

а.

Отменяет

всё

содержание запрета на идолопоклонство

, утверждая, что получил повеление пророчествовать в духе святости от Всевышнего и отменить весь запрет на идолопоклонство, установленный Торой.

б.

И

при

сохранении части и отмене части запрета на идолопоклонство

, если он пророчествует отменить хотя бы часть запрета на идолопоклонство.

Именно в отношении идолопоклонства раввинские мудрецы считают, что он подлежит побиению камнями, поскольку отрывок о пророке, который подстрекает, говорит только об идолопоклонстве, как сказано: «Пойдём за другими богами, которых вы не знали, и будем им служить».

И этот стих говорит о случае, когда он отменяет всё содержание запрета на идолопоклонство.

А то, что касается отмены лишь части, мы выводим из того, что

Тора сказала

в конце того же отрывка: «Чтобы совратить тебя с пути, которым повелел тебе идти Господь, твой Бог».

И мы истолковываем выражение

«с пути»

—

с

«пути»

даже частично: если он пророчествует отменить лишь часть запрета на идолопоклонство, он также подлежит побиению камнями.

Но если он отменяет всё содержание других заповедей

, то есть пророчествует отменить даже целую заповедь из числа остальных заповедей,

все согласны, что он подлежит удушению

, поскольку остальные заповеди относятся к другому отрывку — о пророке, который пророчествует то, чего не слышал. Там не сказано «совратить», чтобы посредством гзера шава вывести его наказание из наказания подстрекателя, которому полагается побиение камнями; там сказано: «И умрёт тот пророк», а неопределённая смертная казнь — это удушение.

А при сохранении части и отмене части остальных заповедей

, если он пророчествует отменить лишь часть заповеди из числа остальных заповедей,

все согласны, что он свободен от наказания

, даже от удушения.

Поскольку в отрывке о пророке, который пророчествует то, чего не слышал, сказано: «Но пророк, который дерзнёт говорить от Моего имени то, чего Я не повелел ему говорить».

И мы истолковываем слово «слово» как целое слово, а не половину слова: за половину заповеди он вообще не карается смертной казнью.

Рав Хананья возразил

: Сказано в барайте: в отрывке о пророке, который подстрекает, сказано: «Чтобы совратить тебя с пути, которым повелел тебе Господь, твой Бог, идти».

И из избыточности слов «идти по нему» мы выводим:

«Идти»

—

это заповедь «делай»

.

«По нему»

—

это заповедь «не делай»

[поскольку посредством гзера шава это выводится из сказанного о жертвоприношении за грех: «в чём согрешил», что говорит о заповеди «не делай»].

А если бы ты предположил

, что весь отрывок о пророке, который подстрекает, говорит только

об идолопоклонстве

, то как в идолопоклонстве может встретиться

заповедь «делай»

?

Гемара отвечает:

Рав Хисда истолковал

это так: в связи с идолопоклонством возможна заповедь «делай» — сказанное: «И разрушьте их жертвенники», которую лжепророк пророчествовал отменить.

Рав Хананья сказал: спор

между раввинскими мудрецами и рабби Шимоном относится к случаю, когда он

отменяет

всё

содержание

заповеди,

как в отношении идолопоклонства, так и в отношении остальных заповедей

, поскольку отрывок о пророке, который подстрекает, говорит также об остальных заповедях, как доказывается тем, что из слова «идти» мы выводим заповедь «делай». И Рав Хананья не принимает объяснение Рава Хисды, что речь идёт о заповеди «разрушьте».

И

также они расходятся в случае

сохранения части и отмены части запрета на идолопоклонство

, когда он пророчествует отменить лишь часть запретов на идолопоклонство, поскольку

Тора сказала

:

«с пути» — даже часть пути

. Но этот стих по-прежнему говорит только об идолопоклонстве, поскольку слово «идти», из которого выводятся остальные заповеди, сказано лишь далее. И оно не говорит об отмене части заповеди, а, согласно смыслу выражения «идти по нему», — об отмене всей заповеди.

Но при сохранении части и отмене части остальных заповедей все согласны, что он свободен от наказания

полностью.

Наши мудрецы учили: пророк, пророчествующий отменить что-либо из Торы, подлежит наказанию

.

А если он пророчествует сохранить часть и отменить часть

остальных заповедей,

рабби Шимон освобождает его от наказания

.

А в отношении идолопоклонства, даже

если он говорит:

«Сегодня служите ей

, а завтра отмените её»

,

все согласны, что он подлежит наказанию

. И амораим разошлись во мнениях, как толковать эту барайту:

Абайе придерживается мнения Рава Хисды

относительно объяснения спора между раввинскими мудрецами и рабби Шимоном,

и

поэтому

объясняет её

— эту барайту —

согласно Раву Хисде

.

Рава придерживается мнения Рава Хананьи, и

поэтому

объясняет её согласно Раву Хананье

.

«Пророчествующий отменить что-либо из Торы»

означает, что он отменяет всё содержание заповеди из числа остальных заповедей, и поэтому

все согласны, что он подлежит удушению

, даже по мнению раввинских мудрецов: ведь отрывок о пророке, который подстрекает и наказывается побиением камнями, говорит только об идолопоклонстве, тогда как остальные заповеди относятся к отрывку о пророке, который пророчествует то, чего не слышал, и его наказание — удушение.

«Сохранить часть и отменить часть»

в отношении остальных заповедей

рабби Шимон освобождает его от наказания

полностью,

и то же относится к раввинским мудрецам

: речь идёт о целом «слове», а не о половине слова.

«А в отношении идолопоклонства, даже если он сказал: “Сегодня служите ей, а завтра отмените её”, он подлежит наказанию»

— смертной казни.

О какой смертной казни идёт речь?

Каждый считает согласно своему мнению

: по мнению раввинских мудрецов он подлежит побиению камнями как пророк, который подстрекает; по мнению рабби Шимона он подлежит удушению, как пророк, который подстрекает, согласно его мнению.

«Пророчествующий отменить что-либо из Торы»

означает, что он отменяет всё содержание заповеди,

как в отношении идолопоклонства

так

так и в отношении остальных заповедей, подлежит наказанию

— смертной казни.

Каждый считает согласно своему мнению

: по мнению раввинских мудрецов он подлежит побиению камнями как пророк, который подстрекает; по мнению рабби Шимона он подлежит удушению, как пророк, который подстрекает, согласно его мнению.

«При сохранении части и отмене части остальных заповедей рабби Шимон освобождает его от наказания»

полностью,

и то же относится к раввинским мудрецам

, поскольку выражение «идти по нему» означает, что он отменяет всю заповедь.

«А в отношении идолопоклонства, даже если он сказал

ему:

“Сегодня служите ей, а завтра отмените её”, он подлежит наказанию

— смертной казни.

Каждый считает согласно своему мнению

: по мнению раввинских мудрецов он подлежит побиению камнями, а по мнению рабби Шимона — удушению.

Рабби Абау сказал от имени рабби Йоханана: во всём

, что касается слов Торы,

если пророк скажет тебе

, причём это пророк, ранее признанный истинным:

«Нарушь слова Торы

ради необходимости момента», как пророк Элиягу на горе Кармель, который сказал нарушить запрет приносить жертвы вне Храма, —

послушайся его!

Кроме идолопоклонства: даже если

он

поставит для тебя солнце посреди небосвода

и скажет тебе: «Поклоняйся идолу»,

не слушайся его!

Учили в барайте: рабби Йоси ha-Глили говорит: Тора постигла самую суть идолопоклонства

, то есть оно обладает силой изменять природу.

Поэтому Тора предоставила ему власть

, то есть

даже

если ты увидишь, что пророк, говорящий поклоняться идолу, властвует и делает всё по своей воле, например

поставит для тебя солнце посреди небосвода

, как сказано: «И даст тебе знамение или чудо»,

не слушайся его!

Учили в барайте: рабби Акива сказал: не дай Б-г, чтобы Всевышний поставил солнце для тех, кто нарушает Его волю

: невозможно, чтобы лжепророк мог поставить солнце посреди небосвода.

Но

сказанное: «И даст тебе знамение или чудо» означает

например, Хананию, сыну Азура, который вначале

был

истинным пророком, а в конце

стал

лжепророком

. И здесь речь идёт о том, что пророк дал знамение относительно другого пророчества, пока ещё был истинным пророком, а затем, став лжепророком, призывает поклоняться идолу, ссылаясь на то знамение, благодаря которому ранее считался истинным пророком.

В Мишне мы учили:

и лжесвидетели дочери коэна

.

И Гемара спрашивает:

откуда это следует

, что лжесвидетелей в деле дочери коэна судят смертной казнью, предназначенной её совратителю, а не той казнью, которая полагалась бы ей самой?

Рав Аха, сын Равы Ики, сказал: поскольку учили в барайте: рабби Йоси говорит: зачем сказано

: «И поступите с ним так, как он замышлял поступить с братом своим»

? Ведь достаточно было написать лишь «как он замышлял»; зачем написано «с братом своим»?

Но

поскольку все

лжесвидетели,

упомянутые в Торе,

— их лжесвидетели и совратители равны им

, то есть поскольку совратители всегда судятся той же смертной казнью, что и совращённая сторона, несомненно, что и лжесвидетели подлежат той смертной казни, которую они замышляли для обвиняемого.

Но

дочь коэна

, совершившая прелюбодеяние, по закону

сама подлежит сожжению, а её совратитель не подлежит сожжению

, поэтому относительно

лжесвидетелей я не знаю

, какой смертной казни их обязать.

Если уподобить их ему

, то обязать их той казнью, которую они замышляли для её совратителя, — удушением.

Если уподобить их ей

, то обязать их сожжением, как казнью, которую они замышляли для неё?

Когда Писание говорит

«поступить с братом своим»

, мы учим:

«с братом своим»

—

но не с сестрой своей! Во всяком случае, когда показаниями свидетелей они стремятся осудить мужчину и женщину, а закон предусматривает для мужчины и женщины разные виды смертной казни, их приговаривают к смертной казни мужчины, а не женщины.

Завершили мы трактат «Санhedрин», раздел «Таковы подлежащие удушению».

Предисловие

Рамбам написал И все эти вещи [связанные с войной Гога и Магога и с эпохой Машиаха] и им подобные человек не знает, как произойдут, пока они не произойдут, поскольку у пророков эти вещи изложены иносказательно; и у мудрецов также нет предания относительно этих вещей, кроме толкований, выведенных из стихов. Поэтому у них существуют разногласия в этих вопросах. Во всяком случае, порядок осуществления этих событий и их подробности не являются основой религии. И никогда человеку не следует заниматься словами агадот, долго изучать мидраши, сказанные об этих вопросах и им подобных, или считать их основой, поскольку они не приводят ни к трепету, ни к любви. Также не следует вычислять конец; мудрецы сказали [ниже, в нашей главе]: «Да иссякнет дух у тех, кто вычисляет сроки», — но следует ждать и в целом верить в это, как мы объяснили».

Тем не менее, поскольку наша глава посвящена, помимо прочего, многим событиям, которые произойдут в конце дней, уместно предварительно вкратце привести основные события конца дней, упомянутые в нашей главе или связанные с тем, что в ней упомянуто.

Вот они:

а. Война Гога и Магога [и приход пророка Элияу].

б. Приход Машиаха. в. Воскрешение мёртвых, разрушение мира и грядущий мир.

а.

Война Гога и Магога.

Рамбам написал

Перед войной Гога и Магога восстанет пророк, чтобы наставить Израиль на прямой путь и подготовить их сердца, как сказано: “Вот, Я пошлю вам Элияу и т. д.”. И он приходит и т. д. только для того, чтобы установить мир в мире, как сказано: “И возвратит сердца отцов к детям”».

«И некоторые из мудрецов говорят, что до прихода Машиаха придёт Элияу».

В книге Йехезкеля [глава 38] написано: «И будет в тот день, в день прихода Гога на землю Израиля, — слово Господа Б-га: поднимется Мой гнев и ярость Моя; и в ревности Моей, в огне Моём, Я изрёк: если не будет великого землетрясения на земле Израиля! И содрогнутся передо Мной рыбы морские, птицы небесные и звери полевые и т. д.; и разрушатся горы, падут уступы, и всякая стена рухнет на землю».

Суть этой войны состоит в том, что придёт царь по имени «Гог» [а его царство называется «Магог»] и соберёт все царства, чтобы выступить войной против Иерусалима.

В конце концов это войско сумеет захватить Иерусалим, как сказано у Захарии [14:2]: «И соберу все народы на войну против Иерусалима, и будет захвачен город, и разграблены дома и т. д.».

После этого Господь с небес будет сражаться с ними, как сказано в книге Йехезкеля [38:22]: «И буду судиться с ним моровой язвой и кровью, и проливным дождём, и камнями града, огнём и серой изолью на него, на его отряды и на многочисленные народы, которые с ним».

И сами народы будут убивать друг друга, как сказано [Йехезкель 38:21]: «Меч каждого будет против брата его».

Рамбам написал, что эта война произойдёт в начале эпохи Машиаха. Но в Мидраше Раба сказано, что война произойдёт до прихода Машиаха.

б.

Приход Машиаха

Сначала придёт Машиах, сын Йосефа, и он будет убит во время войны Гога и Магога .

После него придёт Машиах, сын Давида .

Машиах восстановит царство дома Давида в его прежнем виде, построит Храм, соберёт рассеянных Израиля, и все законы вернутся в его дни к прежнему состоянию, существовавшему до разрушения Храма. То есть будут приносить жертвы, соблюдать шмиты и юбилеи и тому подобное.

Существуют признаки, по которым можно установить, что человек является Машиахом, как написал Рамбам [глава 11 «Законов о царях»]: «Он сведущ в Торе и исполняет мицвот, подобно Давиду, своему отцу, и ведёт войны Господа и т. д. Но если он сделал это, преуспел, построил Храм на его месте и собрал рассеянных Израиля, то он, несомненно, Машиах».

Кроме того, в нашей главе сказано, что Машиах будет «морэах ве-даан» — «обоняющим и судящим»: он сможет судить и выносить решение на основании запаха.

в.

Эпоха Машиаха.

Шмуэль сказал

«Между этим миром и эпохой Машиаха есть только подчинение царствам». То есть в эпоху Машиаха не будет изменений в устройстве мира, основанном на естественном порядке.

Однако мир возвратится к состоянию, существовавшему до греха Адама. Поэтому, хотя мы сказали, что в эпоху Машиаха не будет ничего нового под солнцем, всё же мудрецы приводят сведения о чудесных вещах, которые будут в те дни. Например:

«И земля даст свои плоды» — не так, как теперь, а так, как она дала их в дни Адама: в тот же день, когда была засеяна, она принесла плоды.

В будущем все бесплодные деревья в Земле Израиля принесут плоды.

В будущем Земля Израиля будет производить готовый хлеб и одежду из разноцветной ткани. И тому подобное.

В пророчестве Йешаяу сказано: «И будет жить волк с ягнёнком, и леопард будет лежать с козлёнком» .

Некоторые говорят , что в те дни Моше и Аарон воскреснут, чтобы указать народу путь, по которому ему следует идти, и тогда будут давать Аарону трумот. А некоторые говорят , что вместе с ними воскреснут также праведники, ожидавшие избавления.

Польза тех дней состоит в том, что Израиль будет свободен заниматься Торой и её мудростью, чтобы удостоиться жизни в грядущем мире .

В нашей главе приведено несколько мнений о том, сколько продлится эпоха Машиаха. Некоторые говорят — сорок лет, некоторые — семьдесят лет, и существуют ещё многие другие мнения.

в.

Воскрешение мёртвых,

разрушение мира в седьмом тысячелетии,

и грядущий мир.

Выше мы уже приводили мнение, согласно которому в начале эпохи Машиаха произойдёт одно воскрешение, при котором воскреснут Моше, Аарон и праведники Израиля.

После этого произойдёт всеобщее воскрешение — для всех тех из Израиля, которые его удостоятся . Цель этого воскрешения — воздать телу вместе с душой, как они существовали до смерти, за добро, которое они совершили в этом мире . Ран написал, что воскрешение мёртвых произойдёт после завершения эпохи Машиаха. То есть согласно мнению [приведённому выше], что эпоха Машиаха продлится сорок лет, воскрешение мёртвых произойдёт через сорок лет после прихода Машиаха. И так же в подобных случаях. Ришоним разошлись во мнении относительно воскрешения мёртвых: будет ли состояние, при котором душа находится внутри тела, продолжаться вечно , и это и есть, по сути, грядущий мир,

или же затем душа отделится от тела и перейдёт в мир душ, где получит свою награду. И это и есть грядущий мир. О том времени мудрецы сказали: «Праведники сидят, венцы их на головах, и наслаждаются сиянием Шхины» .

В Гемаре далее, в этой главе , сказано: «Рабби Катина сказал: шесть тысяч лет существует мир, а одно тысячелетие он будет разрушен. Как сказано: “И возвысится Господь один в тот день”». В простом понимании речь идёт о времени между эпохой Машиаха и грядущим миром, как будет разъяснено там.

Относительно этого разрушения существует несколько подходов:

Некоторые говорят , что мир будет разрушен и вернётся к состоянию, существовавшему до творения, — к хаосу и безвидности. Другие говорят , что речь вообще не идёт о разрушении мира, а о том, что будет разрушено и устранено злое начало. Другие говорят , что речь не идёт о ещё одном тысячелетии помимо шести тысячелетий этого мира. Но одно из этих тысячелетий, а именно шестое, будет наполнено бедствиями и многочисленными страданиями. Мы нашли также ещё один подход мир действительно будет разрушен, но не в седьмом тысячелетии, а в пятидесятом тысячелетии, которое является юбилеем. До тех пор в каждом седьмом тысячелетии мир будет разрушаться на одну седьмую часть; а в пятидесятом году мир вновь возвратится к хаосу и безвидности, как это было до творения.

Мишна:

Весь

народ

Израиля

имеет

долю

в грядущем мире

Как сказано: “И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю,

отрасль Моих насаждений

дело Моих рук, чтобы прославиться”. То есть «народ твой — все», даже грешники, после того как получили своё наказание и были казнены четырьмя видами смертной казни, — они праведники и унаследуют грядущий мир .

А вот

они —

те, у кого нет доли в грядущем мире

а.

Тот, кто говорит,

что

воскрешение мёртвых не следует из Торы [то есть говорит, что в Торе нет намёка на воскрешение мёртвых, хотя признаёт, что воскрешение мёртвых действительно произойдёт] .

б.

И

тот, кто говорит, что

Тора не с Небес.

в.

И эпикуреец [в Гемаре будет разъяснено, кто такой эпикуреец ].

Рабби Акива говорит: также читающий внешние книги [в Гемаре будет разъяснено, что такое внешние книги] — у него нет доли в грядущем мире.

нет у него доли в грядущем мире.

И

также

тот, кто шепчет над раной и говорит: “Всякую болезнь, которую Я навёл на Египет, не наведу на тебя, ибо Я — Господь, целящий тебя”,

не имеет доли в грядущем мире .

Абба Шауль говорит: также тот, кто произносит

имя

Всевышнего буквами.

Поскольку запрещено произносить имя так, как оно написано; его следует произносить именем «Господь» .

Три царя,

царствовавшие в Израиле,

и

также

четыре простолюдина,

жившие среди Израиля, —

не имеют доли в грядущем мире.

Вот эти

три царя:

Йеровам,

Ахав,

и Менаше.

Рабби Йеуда

не согласен с первым таннаем и

говорит: Менаше —

имеет долю в грядущем мире. Как сказано: “И молился ему, и Он услышал его мольбу, и возвратил его в Иерусалим, к его царству,

и познал Менаше, что Господь есть Б-г”».

Сказали ему: к его царству

Он действительно

возвратил его,

Святой, благословен Он, поскольку таково значение написанного: «И возвратил его в Иерусалим, к его царству». Но

не возвратил его к жизни в грядущем мире.

Вот эти

четыре

простых

человека,

у которых нет доли в грядущем мире:

Билам,

Доэг,

Ахитофель

и Гехази.

В Гемаре будет разъяснено, откуда нам известно, что у этих царей и простолюдинов нет доли в грядущем мире.

Гемара:

И мы задаём вопрос:

Почему же настолько?

То есть чем настолько тяжек проступок того, кто говорит, что воскрешение мёртвых не следует из Торы, что его наказанием является то, что он не воскреснет в будущем?

И отвечаем:

Таннай

[так мы учили в барайте]:

он отрицал воскрешение мёртвых, поэтому не будет иметь доли в воскрешении мёртвых,

и не войдёт в грядущий мир.

Поскольку все меры Святого, благословен Он, —

мера за меру

таковы .

Ибо сказал рабби Шмуэль бар Нахмани, сказал рабби Йонатан: откуда [известно], что все меры Всевышнего — мера за меру

?

Как сказано

во время, когда царь Арама осадил Шомрон и был великий голод в стране:

«И сказал Элиша: слушайте слово Ашема и т. д.: завтра в это время сеа тонкой муки будет за шекель и две сеа ячменя — за шекель у ворот Шомрона».

То есть вместо того, что до сих пор в стране была великая дороговизна, так что голова осла продавалась за восемьдесят серебряных [монет], будет великое изобилие, так что сеа тонкой муки будет продаваться за шекель.

И написано: «И отвечал третий, принадлежавший царю, опиравшийся на его руку

то есть третий, на руку которого опирался царь,

человеку Божьему и сказал: вот, Ашем делает окна в небесах — разве может быть это?!»

То есть третий сказал пророку с насмешкой: даже если Ашем сделает окна в небесах и сбросит через них пшеницу и ячмень на землю, разве возможно, чтобы было так?!

И ответил ему пророк:

«Вот, ты увидишь своими глазами —

но оттуда не будешь есть».

То есть ты увидишь, что эта дешевизна действительно будет, но оттуда не будешь есть, потому что тотчас умрёшь.