Санедрин 89b — Талмуд с русским переводом

А тот, кто пренебрёг словами пророка —

например, ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

его товарищ Михи —

товарищ Михи, который не послушался слов пророка Михи,

как написано

Первая книга Царей, 20:35]: «

И сказал один человек из сыновей пророков своему товарищу по слову Всевышнего: “Ударь меня, прошу!”»

Это был пророк Михайяу, сын Имлы, который пророчествовал об Ахаве, что тот падёт от руки Арама в наказание за то, что отпустил с миром Бен-Хадада, царя Арама, когда тот оказался в его власти, несмотря на то что пророк сказал ему от имени Всевышнего убить его. И пророк подал Ахаву дурной знак, сказав своему товарищу по слову Всевышнего ударить его,

но тот человек отказался ударить его».

И написано: «

И сказал ему: “За то, что ты не послушал

голоса Всевышнего, ты уйдёшь от меня, и поразит тебя лев”».

Это было знаком того, что, подобно тому как этот человек был наказан за то, что не ударил его, так и Ахав будет наказан за то, что не убил Бен-Хадада.

А пророк, нарушивший собственные слова —

например, пророк Идо,

нарушивший своё собственное пророчество,

как написано

о пророке Идо, когда он пришёл в Бейт-Эль, в то время как Йеровам стоял у жертвенника и совершал воскурение идолу, и предсказал, что родится Йошияу и перебьёт всех жрецов капищ, совершающих воскурения идолам; и дал знамение, что жертвенник расколется и пепел с него высыплется. Когда же Йеровам убедился, что тот пророк, он пригласил его разделить с ним трапезу, но Идо отказался

поскольку так повелел мне

Всевышний, сказав: «Не ешь хлеба и не пей воды» [в этом месте]».

И написано

что там находился старый лжепророк, который после ухода Идо из Бейт-Эля побежал за ним и попросил вернуться с ним в Бейт-Эль и разделить с ним трапезу. Когда Идо отказался и сказал ему, что Всевышний повелел ему не есть и не пить там [там же, 13:18],

тот сказал ему [

старец]:

«И я пророк, как и ты,

и ангел говорил со мной по слову Всевышнего, сказав: “Верни его с собой в свой дом, чтобы он поел хлеба и выпил воды”, — но он солгал ему».

И написано: «

И тот вернулся с ним

и ел хлеб в его доме и пил воду» — Идо нарушил собственные слова, послушал лжепророка, ел и пил с ним.

И написано

что Идо был наказан смертью от руки Небес за это [там же, 13:24]: «

И пошёл и встретил его лев

на дороге и умертвил его».

Учи: учили перед Равом Хисдой: “Тот, кто подавляет своё пророчество, получает бичевание”.

Сказал ему

Рав Хисда: разве

тот, кто ест финики через решето, получает бичевание

— разве человека, который ест финики прямо из решета, бьют за это?

Так же и здесь: почему его следует наказывать бичеванием? Ведь

кто его предупредит

— кто может знать, что ему было ниспослано пророчество и что он его подавляет, чтобы предупредить его не делать этого?

И Гемара отвечает:

сказал Абайе: “Его товарищи-пророки”

— его товарищи-пророки.

И Гемара спрашивает:

«Откуда они знают?»

— откуда им известно, что ему было ниспослано пророчество?

И Гемара отвечает:

сказал Абайе: “Как написано” [

Амос, 3:7]: «

Ибо не делает Всевышний ничего, не открыв Свою тайну

рабам Своим, пророкам».

И Гемара спрашивает:

«А может быть, Он передумал?»

— возможно, Небесное воинство заставило Всевышнего отменить приговор, и Он раскаялся в намерении причинить зло. А остальные пророки об этом не знают, знает только он; как же они могут предупредить его с уверенностью?

И Гемара отвечает:

«Если бы Он передумал,

если бы Всевышний отменил своё решение,

Он сообщил бы об этом

— сообщил бы об этом

всем пророкам!»

А поскольку они этого не знают, отсюда следует, что Всевышний не отменил своего решения; значит, предупреждение было предупреждением о несомненном нарушении.

И Гемара спрашивает:

«А Йона

сын Амитая,

которому Он изменил решение

— Всевышний передумал разрушать Ниневию,

и не сообщил ему об этом —

ему не сообщили об этом с Небес?

И Гемара отвечает:

«Йоне изначально,

с самого начала,

сказали: “Ниневия будет перевёрнута”

— ему сказали

это выражение в таком виде посредством святого духа, а оно может пониматься и в благоприятном смысле: они собираются изменить свои дела к лучшему, и когда они раскаялись, пророчество действительно исполнилось. Только

он сам не знал, к добру или ко злу

— Йона ошибочно считал, что речь идёт о бедствии, то есть город действительно будет разрушен.

Гемара разбирает:

«Тот, кто пренебрёг словами пророка,

о котором мы сказали, что его смерть — от руки Небес,

откуда он знает, что будет наказан

— откуда ему знать, что сказанное ему пророком действительно было истинным пророчеством, а не тем, что он лжепророк? Почему же он наказывается?»

И Гемара отвечает:

«Если тот дал ему знамение

— пророк дал ему знамение.

И Гемара спрашивает:

«А Михайя, который не дал ему

знамения

и

тем не менее

был наказан

— его товарищ?»

И Гемара отвечает:

«В случае, когда пророк уже признан [истинным], это иначе»

— если пророк уже признан праведником и истинным пророком, ему обязаны внимать и без того, чтобы он давал знамение.

Доказательство этому:

«Если ты не скажешь так,

если признанный пророк не обязан давать знамение, то

как Ицхак услышал Авраама на горе Мория

— ведь Ицхак не слышал, что Всевышний сказал Аврааму принести его во всесожжение; почему же он ему подчинился?

И так же

Элияу,

пророк, который повелел принести жертву

на горе Кармель

с целью доказать, что пророки Баала — лжецы,

как же весь Израиль положился на него

—

и совершил жертвоприношение вне Храма,

принеся жертву за пределами Иерусалимского Храма, что является запретом, караемым отсечением?

Но,

конечно,

в случае, когда пророк уже признан [истинным], это иначе

— поэтому они были обязаны послушать Авраама и пророка Элияу.

И попутно Гемара истолковывает стихи об акедат Ицхак — «

И было после этих событий, и Всевышний испытал Авраама».

Что означает: «после этих событий»?»

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси бен Зимры: “После слов Сатана”.

Как написано [

Берешит, 21:8]: «

И вырос ребёнок, и был отнят от груди,

и сделал Авраам большой пир в день, когда Ицхак был отнят от груди».

Сатана сказал перед Всевышним: “Владыка мира! Этого старца Ты одарил в сто лет

плодом

плодом чрева.

И

И ни из одной трапезы, которую он устроил, не было у него ни одной горлицы или голубёнка, чтобы принести перед Тобой в жертву?!”

Всевышний сказал ему:

«Разве он устроил

всю эту трапезу

не ради своего сына?

Если Я скажу ему: “Принеси своего сына в жертву передо Мной”, — он тотчас принесёт его в жертву!”»

Тотчас: «

И Всевышний испытал Авраама»! «

И сказал: “Возьми, прошу, твоего сына”» —

Сказал рабби Шимон бар Абба: слово «

прошу»

выражает просьбу —

Притча о царе из плоти и крови, против которого поднималось много войн, и был у него один герой, побеждавший

все войны.

Спустя некоторое время против него началась тяжёлая война.

Сказал ему

царь:

«Прошу тебя, поддержи меня в этой войне

для того,

чтобы люди не сказали, что

в

первых войнах не было настоящей заслуги!»

Так же

здесь

Всевышний сказал Аврааму: “Я испытывал тебя многими испытаниями, и ты устоял во всех них; теперь устой передо Мной в этом испытании,

для того

чтобы люди не сказали, что

что

в первых испытаниях не было настоящей заслуги

первых

!” «

Возьми, прошу,

твоего сына» —

Сказал ему Авраам:

«У меня два сына,

о каком из них Ты говоришь?»

Всевышний сказал ему: «

Твоего единственного».

Сказал Ему Авраам: оба они единственные:

«Этот

сын —

единственный у своей матери, а этот

сын —

единственный у своей матери?»

Всевышний сказал ему: «

Которого ты любишь».

Сказал Ему Авраам:

«Я люблю обоих

— я люблю их обоих».

Всевышний сказал ему: «

Ицхака».

И почему же всё это

— почему Он не сказал ему сразу, что речь идёт об Ицхаке?

Чтобы он не лишился рассудка из-за него

— чтобы, внезапно услышав, что ему велено принести Ицхака в жертву, он не потерял самообладания.

Сатана опередил Авраама

Авраама

на дороге.

Он сказал ему: [

Иов, 4:2]: «

Если попытаться заговорить с тобой, разве ты устанешь

— почему твой Возлюбленный испытывает тебя тем, что утомит [изнурит] тебя и уничтожит твоё потомство?

Вот, ты наставлял многих, укреплял ослабевшие руки, и падшие вставали благодаря твоим словам

— разве ты всегда не укреплял и не оживлял словом своим всех обитателей мира?

А теперь это пришло к тебе и утомляет тебя»

— и вот теперь оно пришло, чтобы утомить и устрашить тебя?

Сказал ему

Авраам: [

Теилим, 26:11]: «

Я буду ходить в своей непорочности!»

Сказал ему

Сатана: [Иов, там же, 4:6]: «

Разве твоя богобоязненность не была твоей глупостью»

— твой страх перед Всевышним должен был быть твоей опорой, а в итоге ты терпишь от него убыток, собираясь убить своего сына.

Сказал ему

Авраам: [там же, 4:7]: «

Вспомни, прошу: кто из невиновных погиб»

— праведник не терпит ущерба из-за своей богобоязненности.

Когда он увидел, что тот его не слушает,

когда Сатана увидел, что Авраам ему не внемлет,

он сказал ему: [

там же, 4:12]: «

И вот, тайно дошло до меня слово» —

«Так я услышал из-за завесы:

“Овна — во всесожжение,

а Ицхака — не во всесожжение!”

— Всевышний вообще не повелел тебе приносить Ицхака в жертву».

Сказал ему

Авраам:

«Таково наказание лжеца: даже если он сказал правду, ему не верят!»

Рабби Леви сказал: «

После этих событий» — это

после слов Ишмаэля и Ицхака —

Ишмаэль сказал Ицхаку: “У меня больше заслуг в мицвот, чем у тебя!”

Поскольку

ты был обрезан в возрасте восьми дней, а

если бы

я

был обрезан

в возрасте тринадцати лет.

Сказал ему

Ицхак:

«И всего лишь одним органом ты пытаешься задеть меня!?

Ведь

если Всевышний скажет мне: “Принеси себя в жертву передо Мной!” — я принесу себя в жертву!»

Тотчас: «

И Всевышний испытал Авраама».

Учили мудрецы: “Пророк, подстрекавший

— пророчествовавший от имени Всевышнего, чтобы служили идолам, наказывается

побиением камнями,

как всякий подстрекатель к идолопоклонству».

Рабби Шимон говорит:

его наказание —

удушение.

Подстрекатели города, вовлекающие его жителей

в идолопоклонство, наказываются

побиением камнями.

Рабби Шимон говорит:

их наказание —

удушение.

В начале барайты сказано, что мудрецы считают:

пророк, подстрекавший, наказывается побиением камнями.

Гемара разбирает:

«Какова причина мудрецов?»

И Гемара объясняет: потому что

выводится

«подстрекательство» —

«подстрекательство»

подстрекательство»

из подстрекателя: в обоих случаях употреблено выражение «подстрекать». О пророке, пророчествующем служить идолам, сказано [Дварим, 13:6]: «Ибо он говорил отступническое… чтобы совратить тебя с пути, которым повелел тебе идти Всевышний, твой Б-г». И так же о любом человеке, подстрекающем к идолопоклонству, сказано [там же, 13:11]: «Ибо он пытался совратить тебя от Всевышнего, твоего Б-га».

Мы учим по гзера шава:

«Как там,

у подстрекателя, его наказание —

побиение камнями,

как прямо сказано в том разделе,

так и здесь,

у пророка, подстрекавшего к идолопоклонству, его наказание —

побиение камнями.

побитие камнями.

А равви Шимон

считает так потому, что

«смерть»

написано о нём у пророка, совратившего народ: «А тот пророк или тот сновидец должен быть предан смерти».

А всякая смерть, о которой в Торе сказано без уточнения, — это не что иное, как удушение.

Равви Шимон не получил от своего учителя указания выводить это здесь посредством гзера шава, поскольку человек не может самостоятельно устанавливать гзера шава, если только не получил её от своего учителя, а тот — от своего учителя, вплоть до Моше, получившего её на Синае.

В продолжении барайты сказано, что мудрецы считают:

совратители жителей города-отступника подлежат побиению камнями.

И Гемара разбирает:

в чём основание мнения мудрецов?

И Гемара разъясняет: потому что они

выводят

«совращение» —

«совращение», поскольку и о совратителях жителей города-отступника сказано выражение «совращение»: «и совратят жителей своего города». И мы учим посредством гзера шава

либо от подстрекателя, либо от пророка, совратившего народ,

у которых обоих сказано «совращение», и установили, что оба подлежат побиению камнями; следовательно, и совратители жителей города-отступника подлежат побиению камнями.

у которых обоих сказано выражение «подстрекательство», и мы сказали, что оба [наказываются] побиением камнями; так и подстрекатели города-отступника наказываются побиением камнями.

А равви Шимон

считает так потому, что здесь, в отношении совратителей жителей города-отступника, он также получил от своего учителя указание устанавливать гзера шава, и поэтому он

выводит

«совращение» —

«совращение»

от пророка, совратившего народ, который, согласно мнению равви Шимона, подлежит удушению; следовательно, и совратители жителей города-отступника подлежат удушению.

который подстрекал и наказание которого, согласно рабби Шимону, — удушение; так и подстрекатели города-отступника наказываются удушением.

И Гемара спрашивает:

а почему не вывести от подстрекателя,

который подлежит побиению камнями?

И Гемара отвечает:

сопоставляют совратителя многих —

то есть совратителей жителей города-отступника —

с совратителем многих,

то есть с пророком, который своим пророчеством совращает многих,

а не сопоставляют совратителя многих с совратителем одного.

И Гемара спрашивает:

напротив?!

Следует сопоставлять простого человека с простым человеком:

лучше вывести закон о совратителях жителей города-отступника из закона о подстрекателе, поскольку оба они простые люди, чем выводить его из закона о пророке, совратившем народ, ведь

не сопоставляют простого человека с пророком?

И Гемара отвечает:

а равви Шимон

считает:

поскольку

пророк

совратил народ, нет более простого человека, чем он!

Сказал рав Хисда: