Санедрин 89a — Талмуд с русским переводом

А если мы исходим из того, что ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

верхний узел предписан Торой,

то по закону Торы цицит должны быть связаны вместе с одеждой, тогда

изначально испорченным

он является — поскольку сразу же, вначале, когда он связал добавленную нить вместе с остальными нитями, весь цицит оказался непригодным.

И Гемара спрашивает:

Если так, то и тфилин тоже

— каким образом добавление может ухудшить положение?

Ведь

если он сделал четыре отделения,

то есть сначала сделал четыре отделения из одной кожи, как и положено в головных тфилин, где четыре отделения должны быть из одной кожи,

а затем принёс другие и поместил рядом с ними,

а после этого добавил рядом с ними ещё одно отделение, тогда

это стоит отдельно, и то стоит отдельно,

поскольку дополнительное отделение сделано не из той же кожи, что и четыре первых, оно как будто стоит само по себе и не может сделать их непригодными.

А если он сделал пять отделений,

то есть с самого начала сделал пять отделений из одной кожи, тогда

изначально

они непригодны,

поскольку тфилин с самого начала непригодны. Значит, это не случай «если добавил, то ухудшил»?

Гемара отвечает: на самом деле речь идёт о том, что он добавил пятое отделение впоследствии снаружи, однако оно делает тфилин непригодными не из-за самого добавления, а потому, что

рабби Зейра сказал: внешнее отделение

из четырёх отделений тфилин,

которое не видит воздуха,

например, если сбоку к нему добавили отделение или что-либо другое,

непригодно,

поскольку внешнее отделение должно видеть воздух.

Таким образом, в случае с тфилин выполняется условие «если добавил, то ухудшил»: первоначально тфилин были пригодны, а из-за добавления стали непригодными.

Мишна:

Его не казнят

мятежного старейшину

ни в суде его города, ни в суде в Явне,

когда туда переселился Санhedрин до разрушения Храма; и даже если прежде, когда они находились в Зале тесаных камней, они вынесли ему постановление, а после переселения в Явне он продолжил выносить постановления вопреки их решению, всё равно его не казнят в Великом суде в Явне, поскольку народ не собирался там так, как в Иерусалиме, как далее будет разъяснено.

Но его поднимают в Великий суд в Иерусалиме

[поскольку во время паломнического праздника Великий суд возвращался туда],

и охраняют его до

паломнического праздника,

а казнят его во время паломнического праздника,

чтобы известие об этом распространилось среди всего Израиля, поднявшегося в паломничество.

Как сказано

в разделе о мятежном старейшине [Дварим 17:13]: «

И весь

народ

услышит, устрашится и впредь не будет поступать дерзко»,

то есть известие о его казни необходимо обнародовать перед множеством людей, чтобы никто впредь не осмеливался поступать так же,

— слова рабби Акивы.

Рабби Иеуда говорит: не следует затягивать суд над этим человеком,

то есть ждать до паломнического праздника,

но казнят его немедленно, а затем пишут и рассылают посланцев повсюду,

сообщая: «

Такой-то приговорён судом к смертной казни»

за то, что вынес постановление вопреки Санhedрину. Тем самым исполняется стих: «И весь народ услышит, устрашится».

Гемара:

Учили мудрецы: его не казнят ни в суде его города, ни в суде в Явне, но поднимают его в Великий суд в Иерусалиме, охраняют его до паломнического праздника и казнят его во время паломнического праздника, как сказано: «

И весь народ услышит и устрашится»,

— слова рабби Акивы.

Рабби Иеуда сказал ему: разве сказано: «

И весь народ

увидит и устрашится»,

то есть увидит своими глазами, как его казнят,

ведь сказано только: «

услышит и устрашится»,

а значит,

зачем затягивать суд над этим человеком?!

Но казнят его немедленно, а затем пишут и рассылают повсюду: «Такой-то приговорён судом к смертной казни».

Учили мудрецы: четверым требуется оглашение,

когда суд казнит их: о них объявляют: «Такой-то казнён судом за то, что совершил такое-то преступление», чтобы удержать других от подобного поступка.

а.

Подстрекатель,

подстрекающий к идолопоклонству.

б.

Сын, проявляющий строптивость и непокорность.

в.

Мятежный старейшина.

г.

Лжесвидетели, разоблачённые показаниями алиби.

Поскольку обо всех них сказано: «услышат и устрашатся».

И Гемара добавляет:

О всех них написано

— о первых троих сказано: «

И весь народ

услышит и устрашится» или «

И весь Израиль

услышит и устрашится». А относительно

лжесвидетелей, разоблачённых показаниями алиби, сказано: «

Оставшиеся

услышат и устрашатся».

Причина в том, что относительно лжесвидетелей, разоблачённых показаниями алиби, нельзя написать, что весь народ будет бояться стать такими лжесвидетелями, поскольку

не все пригодны для свидетельства.

Есть люди, которые в принципе непригодны для свидетельства, например грабители, дающие деньги под проценты, и торговцы продукцией седьмого года.

Мишна:

Мишна продолжает разъяснять, кто из перечисленных в начале главы подлежит смертной казни через удушение.

Лжепророк

— это

тот, кто пророчествует о том, чего не слышал,

то есть сообщает то, что вообще не было сказано ни одному пророку.

А также тот, о ком ему не было сказано,

то есть сказанное в пророчестве другому пророку, который передал это ему, а он приходит и утверждает, что пророчество было сказано ему.

Каждый из этих двух

умирает от руки человека

— через удушение.

Но тот, кто удерживает своё пророчество,

то есть не хочет сообщить пророчество, которое ему было велено возвещать, например Йона, сын Амитая.

И тот, кто пренебрегает словами пророка,

то есть не обращает внимания на то, что пророк велел ему сделать.

И пророк, нарушивший собственные слова,

то есть то, что ему было велено в пророчестве.

Каждый из этих троих

умирает от руки Небес.

Как сказано

о них: «

Я взыщу с него»,

то есть он умрёт от руки Небес.

Тот, кто пророчествует именем идолопоклонства и говорит: «Так сказало идолопоклонство», — даже если он правильно определил галахическое решение: объявить нечистое нечистым, а чистое чистым,

всё равно обязан умереть через удушение, поскольку произнёс это именем идолопоклонства.

Тот, кто вступил в связь с замужней женщиной, как только она вошла

— обручённая женщина —

во владение мужа для заключения брака,

например, когда её отец передал её посланцам мужа и она ещё находится в пути,

даже если с ней ещё не было близости,

то есть ещё,

тот, кто вступил с ней в связь,

подлежит удушению,

как тот, кто вступил в связь с замужней женщиной: поскольку она уже вышла из владения отца, к ней больше не применяется закон об обручённой девушке — о которой сказано «совершила распутство в доме отца», — за что полагается побиение камнями; она считается подобной замужней женщине, наказание которой — удушение.

А лжесвидетели, разоблачённые в деле дочери коэна, и тот, кто вступил с ней в связь,

[это было разъяснено в Мишне в начале главы] также подлежат удушению.

Поскольку всех лжесвидетелей, разоблачённых показаниями алиби,

то есть свидетелей, давших ложные показания, а затем разоблачённых,

сначала подвергают той же казни,

то есть приговаривают их к той же казни, к которой своими показаниями они хотели приговорить подсудимого,

кроме лжесвидетелей, разоблачённых в деле дочери коэна,

которых приговаривают не к казни, которую они замышляли для неё, — сожжению, — а к казни, которую они замышляли для её мужа, — удушению.

И

также

тот, кто вступил с ней в связь,

— дочь коэна — отличается от остальных мужчин, вступивших в запретную связь: они подвергаются той же казни, что и женщина, с которой вступили в связь, тогда как он подлежит удушению, хотя она приговаривается к сожжению.

Гемара:

Учили мудрецы: трое умирают от руки человека, а трое умирают от руки Небес.

а.

Пророчествующий о том, чего не слышал.

б.

И о том, что было сказано не ему.

в.

И пророчествующий именем идолопоклонства.

Все они

подлежат смертной казни, приводимой в исполнение человеком.

а.

Скрывающий своё пророчество.

б.

И пренебрегающий словами пророка.

в.

И пророк, преступивший собственные слова.

Все они

подлежат смерти от руки Небес.

Гемара разбирает:

откуда это следует?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: ибо сказано в стихе [Дварим 18:20]: «

Но пророк, который дерзнёт говорить Моим именем» —

это пророчествующий о том, чего не слышал,

то есть о том, что вообще не было сказано ни одному пророку.

А далее сказано:

«и»

«которому Я не велел говорить» — отсюда следует: лишь ему Я не велел,

а другому велел —

это пророчествующий о том, что было сказано не ему,

а его товарищу.

А затем сказано: «

И который будет говорить именем иных богов» —

это пророчествующий именем идолопоклонства.

И написано

далее: «

И умрёт тот пророк».

А всякая смерть, упомянутая в Торе без уточнения, — это не что иное, как удушение.

Таким образом, мы узнали о троих, что они подлежат удушению:

скрывающий своё пророчество, пренебрегающий словами пророка и пророк, преступивший собственные слова,

поскольку

они подлежат смерти от руки Небес.

Мы учим этому —

ибо написано [там, 19]: «И будет

человек, который не послушает

слов Моих» — то есть тот, кто пренебрегает словами пророка и не слушается его.

И прочти это так: «

не возвестит» —

то есть сам пророк не возвещает своего пророчества; это и есть скрывающий своё пророчество.

И прочти это так — также: «

также: «

не послушает Моих слов» —

то есть сам пророк не следует своему пророчеству; это и есть пророк, преступивший собственные слова.

И написано

далее: «

Я взыщу с него» —

то есть

от руки Небес.

Мы учили в Мишне:

пророчествующий о том, чего не слышал.

Гемара поясняет:

например, Цидкияу, сын Кенааны,

который был одним из лжепророков. Ахав попросил их пророчествовать ему, идти ли ему на войну против Рамот-Гилада, и все ложно предсказали ему, что он должен идти и одержит успех,

ибо написано [Млахим I, 22:11]: «

И сделал Цидкияу, сын Кенааны, железные рога

и сказал: так сказал Всевышний: ими ты будешь бодать Арам, пока не уничтожишь его».

Гемара спрашивает:

что ему оставалось делать?

Что должен был сделать Цидкияу, сын Кенааны, ведь

дух

Навота [который был убит Ахавом за то, что не захотел продать ему свой виноградник]

ввёл его в заблуждение,

заставив пророчествовать именно так?

Ибо написано [там, 21]: «

И сказал Всевышний: кто обманет Ахава, чтобы он пошёл и пал в Рамот-Гиладе? И вышел дух, и встал пред Всевышним, и сказал: я обману его...

и буду духом лжи в устах всех его пророков»...

И сказал

Всевышний: «

ты обманешь и сможешь; выйди и сделай так».

Гемара поясняет этот стих:

Сказал Рав Йеуда: что означает «

выйди»?

«Выйди из Моего окружения!»

После того как он станет пророчествовать ложь, он не сможет находиться в окружении Всевышнего, поскольку сказано: «Говорящий ложь не устоит пред Моими глазами».

Что означает «

дух»?

Какой это был дух?

Сказал рабби Йоханан: дух Навота-изреельтянина,

который, поскольку Ахав убил его, преследовал Ахава, чтобы обмануть его и привести к падению.

Итак, дух Навота вошёл в уста всех лжепророков, чтобы они пророчествовали именно так. В чём же вина Цидкии, сына Кенааны?

Гемара отвечает:

ему следовало разобраться,

то есть Цидкияу, сыну Кенааны, следовало понять, что это ложное пророчество,

как сказал рабби Ицхак: один образ пророчества может явиться нескольким пророкам,

одно содержание пророчества может войти в сердца нескольких пророков, однако

двое пророков не пророчествуют в одном стиле:

их выражения не бывают одинаковыми, каждый пророк пророчествует на своём языке.

Доказательство этому:

Овадья сказал

в своём пророчестве об Эдоме [Овадья 1:3]:

«Твоё высокомерие сердца обмануло тебя»,

а

если бы

Йирмеяу сказал,

он также в своём пророчестве об Эдоме [Йирмеяу 49:16] сказал бы: «

Твоё ужасающее величие обмануло тебя, высокомерие сердца твоего».

Таким образом, хотя содержание пророчества у обоих было сходным, стиль всё же различался.

А эти

все лжепророки Ахава

поскольку говорили все одинаково,

все пророчествовали одними и теми же словами, как сказано: «Вот, все слова пророков здесь единогласно предсказывают царю добро»,

отсюда следует,

что

они не говорили ничего,

а произносили ложное пророчество.

Гемара спрашивает:

возможно,

Цидкияу, сын Кенааны,

не знал этого правила рабби Ицхака,

что двое пророков не пророчествуют в одном стиле, и поэтому ошибочно решил, что это истинное пророчество?

Гемара отвечает:

Йеошафат,

царь Иудеи,

был там,

находился там,

и сказал им:

он сообщил им, что это ложное пророчество, поскольку все они пророчествуют в одном стиле.

Ибо написано [там, 7]: «

И сказал Йеошафат: разве нет здесь ещё пророка Всевышнего

и не спросить ли у него?»

Сказал ему

Ахав:

ведь здесь есть все эти

четыреста пророков уже предсказали, что я должен идти на войну; почему же ты просишь ещё одного пророка?

Сказал ему

Йеошафат:

«Так я получил по традиции от дома моего отца: один образ пророчества может явиться нескольким пророкам, но двое пророков не пророчествуют в одном стиле!»

И Гемара продолжает разбирать Мишну:

«Пророчествующий о том, что было сказано не ему»,

а его товарищу —

например, Хананья, сын Азура —

Йирмеяу стоял на Верхней площади,

и Хананья услышал, как Йирмеяу пророчествовал на Верхней площади Иерусалима

и говорил [Йирмеяу 49:35]: «

Так сказал Всевышний Воинств: вот, Я сокрушаю лук Эйлама».

Хананья сделал каль ва-хомер для себя: если об Эйламе, который пришёл лишь помочь Вавилону

в его войне против Иерусалима,

Всевышний сказал

о нём: «

Вот, Я сокрушаю лук Эйлама», то

о халдеях

[Вавилоне]

тем более!

Он пришёл

Хананья

на Нижнюю площадь

Иерусалима,

сказал [там, 28:2]: «

Так сказал Всевышний»...

«Я сокрушил иго царя Вавилона».

Таким образом, Хананья пророчествовал о том, что было сказано не ему, а его товарищу.

Гемара спрашивает:

Рав Папа сказал Абаю: разве это было сказано даже не его товарищу?

Ведь пророчество о Вавилоне вообще не было сказано — даже его товарищу.

Гемара отвечает:

сказал ему

Абай:

поскольку было дано

правило

каль ва-хомер для истолкования, это считается как будто это было сказано ему:

это всё равно, как если бы Йирмеяу было прямо сказано, что пророчество относится также и к Вавилону, поскольку он вывел это посредством каль ва-хомер из Эйлама. И только

ему самому это не было сказано:

что же касается Хананьи, то ему это пророчество не было сказано.

«Пророчествующий именем идолопоклонства» —

например, пророки Баала.

«Скрывающий своё пророчество» —

например, Йона, сын Амитая,

который не захотел пророчествовать о том, о чём ему было велено пророчествовать.