Санедрин 83b — Талмуд с русским переводом

И мы учили: Тора обязала лишь того, кто осквернил труму, съев её в состоянии нечистоты,

за исключением этого случая —

нечистой трумы,

которая уже была осквернена

до того, как этот человек съел её в состоянии нечистоты тела.

Мы учили в барайте: «Вот те, кто подлежит смерти»...

и чужой, съевший труму.

Сказал Рав:

Чужой, съевший труму, получает бичевание.

Сказали

они, удивившись,

Рав Кахана и Рав Аси Раву:

Пусть учитель скажет:

следовало сказать Раву: «Чужой, съевший труму, —

подлежит смерти»,

ведь

это

написано

[Ваикра, 22]: «И умрут они за то, что осквернили её [Я, Господь, освящающий их],

и никакой чужой не должен есть святыню»,

а это означает: чужой, съевший святыню, то есть труму, о которой говорится во всём этом отрывке, подлежит смерти от руки Небес?!

Сказал им Рав: «

Я, Господь,

освящающий их,

прерывает этот отрывок

между словами “и умрут они за то, что осквернили её” и словами “и никакой чужой не должен есть святыню”. Следовательно, Тора сказала: “И умрут они за то, что осквернили её” только о нечистом коэне, съевшем труму, о чём говорится выше в этом отрывке, перед стихом “и умрут они за то, что осквернили её”».

Мейтиви

Раву из приведённой выше барайты:

Вот те, кто подлежит смерти...

чужой, съедающий труму?!

И мы удивляемся:

Разве ты возражаешь Раву из барайты?!

Рав — таннай и может высказывать мнение, расходящееся с ней

[разве можно возражать Раву из барайты? Ведь Рав — таннай и имеет право спорить с таннаем, составившим эту барайту].

Мы учили в барайте: «Вот те, кто подлежит смерти»...

и чужой, совершавший служение.

И разъясняем причину:

поскольку написано

[Бемидбар, 3:10]: «А Аарона и сыновей его назначь, и пусть они соблюдают своё коэнское служение,

а чужой, приблизившийся, да будет предан смерти».

Мы учили в барайте: «Вот те, кто подлежит смерти»...

и нечистый, совершавший служение.

И разъясняем причину:

как спросил Рав Хия бар Авин у Рава Йосефа:

Откуда известно, что нечистый, совершавший служение, подлежит смерти? Ведь написано

[Ваикра, 22:2]: «

Обратись к Аарону и к сыновьям его, чтобы они остерегались святынь сынов Израиля и не оскверняли Моё святое Имя»...

Сказано им: «Для поколений ваших: всякий человек из всех потомков ваших, который приблизится к святыням, посвящённым сынами Израиля Господу, когда нечистота его на нём, да будет истреблена та душа от лица Моего; Я — Господь». И истолковываем первый стих как указание, что они должны остерегаться служить в состоянии нечистоты, а второй стих — как относящийся к вкушению святынь в состоянии нечистоты, за которое полагается карет.

И выводит он осквернение [«

оскверняли»]

из осквернения [«

осквернили её»]

в случае трумы

съеденной в состоянии нечистоты тела:

как там — смерть, так и здесь — смерть.

И возражаем:

А почему бы не вывести осквернение [«

оскверняли»]

из осквернения оставшегося [«

осквернил»]?

Как там — карет, так и здесь — карет?!

И отвечаем:

Логично, что

нечистый, совершавший служение в Храме, следует выводить

из

нечистого, съевшего

труму; ведь есть следующие

сходства между ними:

Тело:

оба являются случаями непригодности самого человека, в отличие от оставшегося, где непригодной является пища.

Нечистый:

в обоих случаях речь идёт о непригодности вследствие нечистоты, в отличие от оставшегося.

Миква:

для обоих существует возможность стать пригодными посредством погружения в микву.

Во множественном числе:

в обоих случаях слово «осквернение» употреблено во множественном числе, в отличие от оставшегося, где оно употреблено в единственном числе.

Напротив,

нечистый, совершавший служение в Храме,

должен был бы выводиться из оставшегося?!

Ведь

они сходны между собой в следующих отношениях:

Святое:

нечистый совершал служение и занимался святынями, а оставшееся также является святыней, в отличие от трумы.

Внутри:

оба случая происходят внутри, в храмовом дворе, в отличие от трумы.

Пигуль и оставшееся:

то есть следует выводить законы о святынях из законов о святынях, поскольку они сходны в отношении пигуля и оставшегося, а не выводить их из трумы, к которой понятия пигуля и оставшегося не относятся.

И отвечаем:

осквернение во множественном числе предпочтительнее осквернения во множественном числе,

поскольку оба выражения одинаково употреблены во множественном числе, и это сходство предпочтительнее всех остальных упомянутых сходств.

Мы учили в барайте: «Вот те, кто подлежит смерти»...

и тот, кто погрузился в микву в этот день и совершал служение.

Откуда нам это известно?

Ибо учили: Рабби Симай говорит: где имеется намёк на то, что тот, кто погрузился в микву в этот день, если совершал служение,

осквернил — откуда это?

Писание говорит

[Ваикра, 21:6]: «

Святыми будут они для своего Б-га и не осквернят

имя своего Б-га»».

И

если это не относится к нечистому, совершавшему служение, поскольку

уже

выводится для нас из «

и пусть остерегаются»

как разъяснено выше,

отнеси это к тому, кто погрузился в микву в этот день и совершал служение.

Итак, о том, кто погрузился в микву в этот день и совершал служение, сказано: «И не осквернят»,

и осквернение выводится из

нечистого коэна, съевшего

труму: как там — смерть, так и здесь — смерть.

Мы учили в барайте: «Вот те, кто подлежит смерти»...

и тот, у кого не хватает облачений.

И разъясняем:

откуда нам это известно?

Сказал

[то есть объяснил]

Рабби Абау от имени Рабби Йоханана, а некоторые передают это

[есть передающие это учение]

от имени Рабби Элазара, сына Рабби Шимона:

Ибо написано [Шмот, 29]: «Аарона и сыновей его приблизь ко входу в Шатёр собрания... и возьми одежды и облачи Аарона... и сыновей его приблизь...

и опояшь их поясом

Аарона и сыновей его, и повяжи им головные уборы, и будет на них коэнское служение законом вечным». И мы учим:

Когда их одежды на них, их коэнское служение на них,

как сказано: «И будет на них коэнское служение законом вечным». Но если

их одежды не на них, их коэнского служения на них нет; они считаются чужими, и

ведь

сказал учитель

[в этой барайте]:

чужой, совершавший служение,

тот

подлежит смерти.

Мы учили в барайте: «Вот те, кто подлежит смерти»...

и тот, кому ещё не принесено искупление.

И разъясняем:

откуда нам это известно?

Сказал

[то есть объяснил]

Рав Гуна:

поскольку

сказал стих

о роженице [Ваикра, 12]: «Когда женщина зачнёт и родит мальчика, будет нечиста семь дней... и тридцать три дня пусть пребывает в крови очищения... а по окончании дней её очищения, за сына или за дочь пусть принесёт однолетнего ягнёнка во всесожжение... а если не хватит у неё средств на овцу, пусть возьмёт двух горлиц или двух голубиных птенцов: одного во всесожжение, а другого в очистительную жертву,

и искупит её коэн, и она очистится»,

а поскольку стих говорит: «и

очистится»,

следует, что до этого она нечиста,

пока не принесёт свою искупительную жертву;

и

ведь

сказал учитель

в этой барайте:

нечистый, совершавший служение, подлежит смерти.

Мы учили в барайте: «Вот те, кто подлежит смерти»...

и тот, кто не омыл рук и ног.

И разъясняем:

откуда нам это известно?

Ибо написано

[Шмот, 30]: «И сделай медный умывальник и медное основание его для омовения... и будут омывать Аарон и сыновья его из него свои руки и ноги.

Когда они входят в Шатёр собрания

[чтобы воскурить благовония или окропить кровью быка помазанного коэна и козлов за идолопоклонство, которые совершаются внутри]

пусть омоют водой и не умрут,

а когда подходят к жертвеннику, чтобы служить и воскурять огнепалимую жертву Господу». Следовательно, если они не омоют руки и ноги, они умрут.

Мы учили в барайте: «Вот те, кто подлежит смерти»...

и опьяневший от вина.

И разъясняем причину, поскольку

написано

[Ваикра, 10]: «И говорил Господь Аарону, сказав:

вина и крепкого напитка не пей

ты и сыновья твои с тобой, когда входите в Шатёр собрания, чтобы не умереть». Следовательно, если они выпьют и будут совершать служение, они умрут.

Мы учили в барайте: «Вот те, кто подлежит смерти»...

и отрастивший волосы.

И разъясняем причину, поскольку

написано

[Йехезкель, 44]: «А коэны-левиты, сыновья Цадока... они войдут в Моё святилище и приблизятся к Моему столу, чтобы служить Мне...

голову свою не будут брить

и

не будут отпускать волосы»,

а вслед за этим написано

[после этого стиха]: «

и вина не будут пить

все коэны, когда входят во внутренний двор» —

следовательно,

отрастивший волосы уподоблен опьяневшему от вина: подобно тому как опьяневшие от вина,

которые совершали служение,

подлежат смерти,

как мы вывели выше,

так и отрастившие волосы,

которые совершали служение,

подлежат смерти.

Мы учили в барайте:

но необрезанный, скорбящий и сидящий — под запретом.

И разъясняем:

откуда известно, что необрезанный

под запретом?

Сказал Рав Хисда: это

— что необрезанному запрещено совершать служение —

из Торы Моше, нашего учителя, мы не узнали, пока не пришёл Йехезкель, сын Бузи, и не научил нас,

как сказано у Йехезкеля [там]: «

Всякий сын чужеземца

[коэн, отступивший к идолопоклонству, который]

необрезан сердцем,