Санедрин 82b — Талмуд с русским переводом

И когда он дошёл до колена Шимона, он сказал

им двусмысленно и в форме вопроса: «

Где мы находим, что колено Леви

[то есть колено Пинхаса]

выше колена Шимона!?»

Услышав это,

сказали

люди колена Шимона — поняв его слова так, будто он говорил им: «Я тоже поступлю, как вы, ибо разве моё колено отличается большей скромностью и чистотой, чем ваше», — тем, кто стоял у входа: «

Позвольте ему

войти в шатёр, ведь

и он вошёл, чтобы совершить нужду

[супружескую близость];

несомненно, что скромники разрешили это

ведь даже Пинхас поступает так же, как мы».

отстранённые разрешили это

, ведь и Пинхас делает то же, что и мы».

Сказал рабби Йоханан:

Шесть чудес были совершены для Пинхаса

в тот час:

Во-первых: Зимри должен был отстраниться

от той женщины прежде, чем Пинхас убьёт его,

но не отстранился.

Во-вторых: он должен был

Зимри

заговорить

и закричать, призывая людей своего колена прийти ему на помощь,

но не заговорил.

В-третьих: Пинхас попал

в мужской орган

мужчины и в женский орган женщины

, и когда все увидели их соединёнными друг с другом на копье в руке Пинхаса, все поняли, что ревнителю разрешено поразить Зимри, и не сказали бы: «Он питал к нему личную ненависть».

В-четвёртых: они не соскользнули с копья

и не отделились друг от друга после удара, чтобы все увидели их соединёнными.

В-пятых: пришёл ангел и поднял притолоку

, чтобы, выходя из шатра, Пинхасу не пришлось наклонять копьё, на котором они были насажены, поскольку тогда они упали бы с копья.

В-шестых: пришёл ангел и поразил народ

, а люди колена Зимри были отвлечены и не убили Пинхаса.

Пинхас

пришёл

и сбросил их

[то есть с силой стряхнул их с копья]

перед Всевышним и сказал Ему: «Владыка мира!

Разве

из-за этих должны погибнуть двадцать четыре тысячи из Израиля»?

Как сказано: «

И было умерших от мора двадцать четыре тысячи».

Именно об этом сказано

в Теилим, глава 106: «И прилепились к Баал-Пеору, и ели жертвы мёртвых. И прогневили Его своими деяниями, и разразился среди них мор.

И встал Пинхас и совершил суд

и остановил мор».

И

сказал рабби Элазар: «

„И молился“

не сказано, а

„и совершил суд“

— это учит, что он, так сказать, вступил в тяжбу

[спор]

со своим Владыкой.

Ангелы-служители захотели столкнуть Пинхаса

из-за того, что он вступил в тяжбу со своим Владыкой.

Всевышний сказал им

ангелам-служителям:

«Оставьте его! Он сын ревнителя, сын ревнителя»

из колена Леви, и его отец также проявил ревность в истории Шхема и Дины;

«Он сын того, кто отвращает гнев, сын того, кто отвращает гнев»

, внук Аарона, который принёс воскурение, когда разразился гнев в истории Кораха.

Тогда колена начали поносить его: «

Видели этого сына Путие́ля, чей дед по матери откармливал

[Итро, бывший жрецом Мидьяна]

телят для идолопоклонства, и

он

убил князя из колена Израиля».

Писание пришло и связало его происхождение

с Аароном, противопоставив этому упоминание его происхождения от Итро, как сказано после истории Зимри: «

Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна

, отвратил Мой гнев от сынов Израиля, проявив среди них ревность о Моей ревности, и Я не уничтожил сынов Израиля в Моей ревности».

Всевышний сказал Моше: «Первым приветствуй его»

Пинхаса,

как сказано

[там]: «

Поэтому скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира.

И будет он и его потомство после него обладать заветом вечного коэнства, за то, что он проявил ревность о своём Боге и искупил сынов Израиля».

И это искупление

совершённое Пинхасом

достойно того,

чтобы искупать и впредь во веки.

Сказал Рав Нахман от имени Рава:

Что означает написанное: «

Стремительный в бедрах или козёл, и царь Алкум

[алеф с патахом, а куф с шуруком]

с ним»?

Четыреста двадцать четыре —

как числовое значение слова «зарзир» —

связи совершила с тем нечестивцем в тот день.

И Пинхас ждал его

не убивая

до тех пор, пока его сила не ослабла

из-за многочисленных связей, как сказано: «Бедра — или козёл [ждал, пока его сила не ослабеет]».

А он

Пинхас

не знал, что

не нужно ждать, потому что Всевышний, имя Которого —

«царь Алкум» ,

был с ним.

И

в барайте учили

[в барайте мы учили] другой способ истолкования этого стиха:

шестьдесят

связей совершил

пока не стал подобен вывернутому яйцу

[то есть «зарзир»] из-за многочисленных связей, которые он совершил, и его сила ослабла [то есть «козёл»], а его семя не созревало.

А она

Козби

была

наполнена его семенем

как грядка, наполненная водой.

Сказал Рав Кахана: и

место

сидения

Козби было велико — размером с

бейт-саа

, то есть она была чрезвычайно широкой и, сидя, занимала пространство бейт-саа.

Учил Рав Йосеф: её могила

[отверстие матки]

была размером в ама.

Сказал Рав Шешет:

Не «

Козби

дочь Цура» было

имя

мидьянитянки,

а «

Шуилнай, дочь Цура»

было её имя.

Почему же её назвали «

Козби»?

Потому что

она солгала своему отцу

, который сказал ей: «Слушайся только самого знатного из них», а она подчинилась этому человеку.

Другое объяснение:

поэтому её назвали «

Козби»,

потому что она сказала своему отцу: «

Зарежь

[слово, связанное с резней]

меня вместе с этим народом»,

то есть: благодаря этому ты приведёшь к тому, что их зарежут.

Именно об этом говорят люди, то есть из-за имени «Шуилнай» — так называли блудницу, — люди обычно говорят о каждой блуднице: «

Среди камышей и ив

между

[камышами и тонкими ивами, растущими возле озёр]

что делает Шуилнай

[что там делает блудница?!], если не ходит туда ради распутства.

Также говорят: «

Вместе с шелухой камыша — что делает Шуилнай? Она оскверняет свою мать

[что делает блудница среди шелухи камыша, если не ради распутства? Она прелюбодействует с собственной матерью, то есть называет её „блудницей, дочерью блудницы“]».

Сказал рабби Йоханан:

У Зимри было пять имён

.

а.

Зимри;

б.

сын Салуа;

в.

Шаул;

г.

сын Ханаанеянки

, как сказано о сыновьях Шимона [Берешит 46:10]: «И Шаул, сын ханаанеянки»

; и Шлумие́ль, сын Цури-Шадая,

как сказано [Бемидбар 1:4]: «И будут с вами по одному человеку от каждого колена, каждый — глава дома своих отцов… от Шимона — Шлумие́ль, сын Цури-Шадая».

Поэтому его назвали

Зимри: потому что он стал подобен вывернутому яйцу

, как объяснялось выше.

Его назвали

сыном Салуа: потому что он „салуа“

[подобно сказанному: «Сыны Циона драгоценные, сравнимые с чистым золотом», — их ценили как золото]

грехами

свою семью

, то есть, рассказывая о его семье, распутство приписывали всей семье.

Его назвали

Шаулом: потому что он предоставил себя для совершения нарушения.

Его назвали

сыном ханаанеянки: потому что он совершил поступок Ханаана

, который сказал им, его потомкам: «Любите распутство».

А каково было его имя? «

Шлумие́ль, сын Цури-Шадая»

— таково было его имя.

Мы учили в Мишне:

если коэн совершал служение в состоянии нечистоты

, его братья-коэны не приводят его в бейт-дин, а молодые коэны выводят его за пределы Азары и разбивают ему голову поленьями:

Рав Аха бар Хуна спросил Рава Шешета: если коэн совершал служение в состоянии нечистоты,

то

обязан

ли

он понести смерть от руки Небес или не обязан понести смерть от руки Небес?

Сказал ему

Рав Шешет Раву Аха бар Хуне:

Ты уже изучал это

в нашей Мишне:

«Если коэн совершал служение в состоянии нечистоты: его братья-коэны не приводят его в бейт-дин, а молодые коэны выводят его за пределы Азары и разбивают ему голову поленьями».

А если ты предположишь, что он обязан

понести

смерть от руки Небес, пусть оставят его, чтобы он умер от руки Небес

[пусть оставят его и ждут, пока он умрёт от руки Небес]!?

Гемара отвергает это доказательство, поскольку, напротив, логика приводит к противоположному выводу:

Но если ты скажешь, что он не обязан

понести смерть от руки Небес,

разве бывает такое, чтобы Милосердный освободил его, а мы встанем и убьём его

[разве бывает, что Всевышний освободил человека от смерти, а мы предадим его смерти]? Следовательно, несомненно, что даже нечистый коэн, совершавший служение, обязан понести смерть от руки Небес, и поэтому мы можем убить его.

И возражают на это:

«Разве нет?!

Разве не бывает человека, который согласно Торе не подлежит смертной каре, а мы всё же убиваем его?!»

Ведь мы учили

выше, на странице 81б:

«Того, кто был подвергнут бичеванию и вновь совершил то же нарушение, бейт-дин помещает в камеру».

Ведь

Милосердный освободил его, но

тем не менее

мы убиваем его.

И отвечают:

«Разве не сказал рабби Ирмия от имени Реш Лакиша

[в Гемаре там]:

„Речь идёт о бичевании за нарушения, караемые каретом, поскольку человек подлежит смерти“

[поскольку человек подлежит карету, смерти от руки Небес]?».

И всё же задаём вопрос:

но тот, кто крадёт

кесву

— ревнители расправляются с ним, хотя Тора освобождает его от наказания?!

И отвечаем:

здесь речь идёт о храмовых сосудах, и это намёком указано

в Торе в стихе: «

Не входите смотреть, как покрывают святилище, чтобы не умереть».

И всё же задаём вопрос:

но тот, кто проклинает кудесника

— ревнители расправляются с ним, хотя Тора освобождает его от наказания?!

И отвечаем:

вот что преподавал Рав Йосеф:

в случае, когда он говорит: «

Пусть кудесник поразит своего кудесника»,

поскольку это выглядит как благословение Имени.

И всё же задаём вопрос:

но тот, кто вступает в связь с нееврейкой,

когда ревнители расправляются с ним, хотя Тора освобождает его от наказания.

И отвечаем:

Раву Кахану во сне прочитали [

ему во сне прочитали стих «Да истребит Господь…», указывающий на обязанность карета согласно словам Каббалы],

и Рав вспомнил преподанное ему [

вследствие этого Рав вспомнил, что именно так он учил от своих наставников], как разъяснялось выше, на этой странице, в первом разделе.

Ему возразили

Раву Шешету, который сказал: «Нечистый, совершавший служение, не подлежит смерти от руки Небес», — из того, что мы учили в Мишне, трактат Зевахим, 112б, относительно закона о жертвоприношениях, совершённых вне Храма:

Тот, кто льёт

масло на хлебное приношение [как сказано: «И возольёшь на него масло»],

и тот, кто смешивает

хлебное приношение с его маслом [как сказано: «Мука, смешанная с маслом, пресная да будет»],

и тот, кто разламывает

испечённое хлебное приношение на куски [как сказано: «Разломи его на куски»],

и тот, кто солит

его [как сказано: «И всякое хлебное приношение твоё соли солью»],

и тот, кто совершает взмах

хлебного приношения,

и тот, кто подносит

хлебное приношение к юго-западному углу жертвенника, напротив острия угла,

и тот, кто раскладывает хлебы на столе

с хлебами предложения,

тот, кто подготавливает светильники, и тот, кто берёт горсть

хлебного приношения,

и тот, кто принимает кровь

жертвоприношений —

если он совершил одну из всех этих работ

вне [

за пределами храмового двора], то

освобождён

от карета —

поскольку Тора возложила наказание за совершение работы вне Храма лишь тогда, когда совершается такая работа, после которой уже не требуется выполнять другую работу [«завершающая работа»], например воскурение на жертвеннике; однако тот, кто совершает работу, после которой требуется ещё одна работа, например взятие горсти, после которого необходимо совершить воскурение, не совершает работу, за которую полагается наказание. А после всех перечисленных работ следует ещё одна работа, и поэтому он освобождён.

И за них не подлежат наказанию,

поскольку это работы, после которых следует другая работа: