Санедрин 82a — Талмуд с русским переводом

Если ревнители не поразили его, каково

наказание того, кто вступил в связь с нееврейкой?

Рав забыл изученное им [

Рав забыл то, что изучил у своего учителя по этому вопросу, и не знал, что ему ответить].

Во сне Раву Кахане прочитали [

с Небес во сне Раву Кахане прочитали] стих из книги Малахи [2:11]: "

Изменил Иудея, и мерзость совершилась в Израиле и в Иерусалиме, ибо осквернил Иудея святость Г-спода

которую он любил, и женился на дочери чужого божества,

да истребит Г-сподь у человека, который это делает, бодрствующего и отвечающего из шатров Яакова, и приносящего приношение Г-споду Воинств".

Пришёл [

пришёл] Рав Кахана и

сказал ему

Раву:

Так мне прочитали [

так мне прочитали].

Рав вспомнил изученное им [

благодаря этому Рав вспомнил то, что изучил у своего учителя]; и вот чему он учил: "

Изменил Иудея":

это идолопоклонство, и так же сказано [

Ирмеягу 3:20]: "Воистину, как женщина изменяет своему супругу [

так изменили Мне вы, дом Израиля [

оставив Меня и последовав за другими божествами],

сказал Г-сподь". "

И мерзость совершилась в Израиле и в Иерусалиме":

это мужеложство; и так же сказано [

Ваикра 18:22]: "

И с мужчиной не ложись, как ложатся с женщиной, это мерзость". "

Ибо осквернил Иудея [

самого себя, который был]

святостью Г-спода":

это блудница [

отдающаяся блуду]; то есть он предаёт свою святость и начинает преследовать блудниц,

и так же сказано: "

Да не будет блудницы [

блудницы, оскверняющей свою святость]

из дочерей Израиля". "

И женился на дочери чужого божества":

это тот, кто вступает в связь с нееврейкой.

И

ведь

написано далее

после всего этого, включая вступившего в связь с нееврейкой: "

Да истребит Г-сподь

у человека, который это делает, бодрствующего и отвечающего [

буква «нун» огласована знаком «сеголь»]

из шатров Яакова и приносящего приношение Г-споду

Воинств",

и это истолковывается следующим образом:

если он знаток Торы,

Г-сподь истребит его, и впредь

не будет у него бодрствующего [

острого ума]

среди мудрецов и отвечающего ученикам.

Если он коэн,

Г-сподь истребит его, и впредь

не будет у него сына, приносящего приношение Г-споду

Воинств.

Сказал рабби Хия бар Авуя:

Всякий, кто вступает в связь с нееврейкой, словно вступает в брак с идолопоклонством, как написано: "

и женился на дочери чужого божества";

разве есть дочь у чужого божества? Но это тот, кто вступает в связь с нееврейкой,

и выходит, что он словно вступает в брак с чужим божеством.

И сказал

ещё

рабби Хия бар Авуя:

Написано [Ирмеягу 22:18]: «Поэтому так сказал Г-сподь об Йеоякиме, сыне Йошияу, царе Иудеи, не будут оплакивать его... Погребением осла будет он погребён [то есть, подобно тому как умершего в дороге осла не хоронят, а оставляют там, так будет и с Йеоякимом: его уведут в изгнание, он умрёт в дороге, и похоронен он будет, как хоронят осла], поволокут [ Йеоякима после его смерти] и бросят за [вне] воротами Иерусалима [и вообще не похоронят».

не будут оплакивать его… ослиными похоронами будет похоронен [то есть: как осла не хоронят, когда он умирает в дороге, а оставляют его там, так будет с Йеоякимом: его уведут в изгнание, и он умрёт в дороге, и похоронен будет, как хоронят осла], поволокут [Йеоякима после его смерти] и бросят за [вне] воротами Иерусалима [и вовсе не похоронят».

На черепе Йеоякима было написано «

На его черепе было написано "

вот ещё одно",

то есть: уже была совершена над ним одна месть, и будет совершена ещё одна; далее это объясняется.

Дед рабби Фриды [

то есть рабби Хия бар Авуя]

нашёл череп, который лежал у ворот Иерусалима, и на нём было написано "

вот ещё одно" — [

Дед рабби Фриды нашёл у ворот Иерусалима череп, на котором было написано: «Вот ещё одно».]

Он похоронил его, а тот снова показался; похоронил, а тот снова показался. Он сказал: этот череп — череп Йеоякима, о котором написано [

похоронил дед рабби Фриды череп, но тот снова показался и вышел; он вновь похоронил его, и тот вновь показался. Тогда он сказал: это наверняка череп Йеоякима, о котором сказано]: "

Погребением осла будет он погребён, поволокут его и бросят за воротами Иерусалима".

Сказал

дед рабби Фриды:

Это царь, и не подобает позорить его; он взял череп, завернул его в шёлковые ткани и положил в ящик —

Пришла его жена, увидела его, вышла и рассказала соседкам. Они сказали ей: это череп его первой жены, которую он никак не может забыть! Она отправила

жену

в печь и сожгла его. [

Пришла жена деда рабби Фриды и увидела череп, лежавший в ящике, но не знала, чей он. Она вышла и рассказала об этом соседкам. Соседки сказали ей: «Этот череп принадлежит первой жене твоего мужа, которую он не может забыть». Женщина растопила печь, взяла череп и бросила его в огонь.]

Когда пришёл

дед рабби Фриды и увидел, что произошло с черепом,

он сказал: вот что написано на нём [

вот что было написано на черепе]: "

вот ещё одно",

ведь помимо того, что он не был похоронен, его ещё и сожгли в огне.

Когда пришёл Рав Дими

из Страны Израиля,

он сказал:

Суд Хасмонеев постановил: тот, кто вступает в связь с нееврейкой, подлежит наказанию за четыре нарушения, обозначаемые словом «нашгаз»

;

то есть он наказывается за следующее:

Н

ида [ведь это мерзость и осквернение святости Имени].

И за

ш

паху, поскольку нееврейка по отношению к общине Израиля подобна рабыне по отношению к госпоже.

И за

г

оя, то есть Тора сказала [Дварим 7] о семи народах: «И не породнишься с ними: дочери своей не отдавай за его сына и его дочь не бери за сына своего. Ибо он отвратит сына твоего от Меня, и они будут служить иным божествам». Из слов Писания «ибо он отвратит» мы учим, что сюда относятся все нееврейки, которые отвращают. Однако если он случайно вступил в связь с нееврейкой, это не запрещено Торой; Тора запретила лишь путь брака. Но суд Хасмонеев постановил отдаляться от неё также из-за этого запрета.

И за

а

ишут [замужнюю женщину], если она была замужем.

Но

когда пришёл Равин

из Страны Израиля,

он сказал:

он наказывается за неё

за «нашгаз»

з —

то есть:

нида, рабыня, нееврейка, блудница —

но за замужество у них нет;

обычная нееврейка отдаётся всем, не предназначена исключительно своему мужу и не подобна замужней женщине.

А другой

— причина, по которой Рав Дими упомянул также замужнюю женщину, состоит в том, что

своих жён они, конечно, не отдают другим [

своих жён они, конечно, не делают доступными для других].

Сказал Рав Хисда:

Тот, кто приходит спросить совета —

можно ли поразить того, кто вступил в связь с нееврейкой, —

ему не указывают

поражать; эта галаха была сказана только о том, кто сам ревнует и действует по собственной инициативе, не спрашивая совета. Написано [Бемидбар, гл. 25]: «И поселился Израиль в Шиттиме, и начал народ блудодействовать с дочерьми Моава. И позвали они народ к жертвам своих божеств, и ел народ и поклонялся их божествам. И прилепился Израиль к Баал-Пеору, и воспылал гнев Г-спода на Израиль [Он послал на них мор]. И сказал Г-сподь Моше: возьми всех глав народа [распредели между ними суды, чтобы они судили их смертными судами за грех Пеора] и повесь их [служивших Пеору] перед Г-сподом против солнца [то есть пусть побьют их камнями и повесят на виду у всех, поскольку всех побитых камнями вешают], и отступит гнев Г-спода от Израиля. И сказал Моше судьям Израиля: убейте каждый своих людей, прилепившихся к Баал-Пеору. И вот, пришёл человек из сыновей Израиля [это был Зимри, сын Салу, глава колена Шимона] и привёл к своим братьям мидьянитянку [Козби, дочь Цура] на глазах Моше и всей общины сынов Израиля, а они плакали у входа в шатёр собрания. И увидел это Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна, и встал из среды общины, и взял копьё в руку. И вошёл вслед за израильтянином в шатёр [в шатёр] и пронзил их обоих [согласно правилу, что ревнители поражают его] — израильтянина и женщину, в самое место их связи, и прекратился мор среди сынов Израиля. А умерших от мора было двадцать четыре тысячи».

Также было сказано: рабба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: тому, кто приходит спросить совета, не указывают —

Более того: если Зимри отделился

от женщины,

а Пинхас убил его

после того, как он отделился [а не во время самого действия, когда применимо правило «ревнители поражают его»], то Пинхас

подлежал бы смерти за него.

А если

Зимри повернулся и убил Пинхаса, Зимри

не

подлежал бы за это смерти, поскольку

Пинхас был

преследователем

Пошло колено Шимона к своему князю Зимри, сыну Салу,

он,

и его можно было убить. Написано:

И сказал Моше судьям Израиля

: «Убейте каждый своих людей, прилепившихся к Баал-Пеору»; а далее написано: «И вот, пришёл человек из сыновей Израиля...» — так и произошло:

Пошло колено Шимона к

своему

князю, Зимри, сыну Салу,

и

сказали ему:

Они —

судьи Израиля —

судят дела, караемые смертной казнью, а ты сидишь и молчишь!?

Что сделал

Зимри?

Он встал и собрал двадцать четыре тысячи из Израиля,

и пошёл к Козби,

дочери Цура, который был князем Мидьяна,

сказал ей: «

послушайся меня

для блудодействия»! :

Именно они впоследствии погибли в мора́зе [как написано: «И было умерших в мора́зе двадцать четыре тысячи»]. И зачем он собрал их? Чтобы они помогли ему выступить против Моше и Санhedрина, с поднятой рукой; [что, на первый взгляд, не соответствует словам Раши в Хумаше, который истолковал написанное в начале этого дела: «И воспылал гнев Господа на Израиль», — то есть Он послал на них мора́з, ибо тогда мора́з уже началась до поступка Зимр и; см. также формулировку Гемары на второй странице относительно шести чудес, совершённых для Пинхаса: «И одно: пришёл ангел и поражал народ», — и отсюда следует, что это было после поступка Зимри]. Сказала ему

Козби, Зимри:

«Я царская дочь, и так повелел мне мой отец: «

Не слушайся никого, кроме самого великого из них»!»

Сказал ей: «Даже он» —

сказал о себе самом —

князь колена, и более того — он больше него

[то есть: я больше Моше],

поскольку он

[Зимри] происходит из

второго из чрева

— это Шимон, который был вторым сыном Леи,

а он

[Моше] происходит из

третьего из чрева

— это Леви, который был третьим сыном Леи.

Схватил

Зимри Козби

за волосы и привёл её к Моше,

и

сказал ему: «Сын Амрама! Эта женщина запрещена или разрешена?»

А если ты скажешь: «

запрещена

она», —

дочь Итро

которая была нееврейкой —

которая была нееврейкой, — кто разрешил её тебе!?

Раши написал: «Моше женился до дарования Торы, а когда была дарована Тора, все они были сынами Ноаха и вошли в число заповеданных, и она вместе с ними, а также многочисленные прозелиты из смешанного множества»; и из его слов, по-видимому, следует, что Циппора не прошла обращение до дарования Торы; это требует изучения; см. также в «Арух ла-Нер». Забылась у него

[у Моше]

галаха,

сказанная ему на Синае: «Вступившего в связь с нееврейкой ревнители поражают его». -

Все разрыдались, и об этом написано: «

А они плакали у входа в шатёр собрания». :

См. Раши в Хумаше: «А они плакали» — забылась у него галаха; все разрыдались. При [грехе] тельца Моше выступил против шестисот тысяч, как сказано: «И истёр его [тельца] до тех пор, пока он не стал мелким», а здесь его руки ослабли, но лишь для того, чтобы пришёл Пинхас и взял своё;

и поэтому они разрыдались из-за того, что у него забылась галаха, как истолковал Маһарша. И написано: «

И увидел Пинхас, сын Элазара

, и встал из среды общины, и взял копьё в руку»:

Что он увидел?

И амораим разошлись во мнениях об этом:

Сказал Рав: он увидел поступок и вспомнил галаху. Сказал ему

Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, Моше:

«Брат отца моего отца»

[Моше был братом Аарона, отца его отца, Пинхаса]! Разве

не так ты учил меня, когда спускался с горы Синай: “Вступившего в связь с нееврейкой ревнители поражают

его”!»

Сказал ему

Моше Пинхасу:

«Читающий письмо — пусть он и будет посланцем»

[то есть: читающий письмо пусть будет посланцем для исполнения сказанного в нём], то есть: поскольку ты напомнил галаху, иди сам исполни её! :

В новеллах Рана написано: «Некоторые спрашивают: как Моше сказал Пинхасу, чтобы тот пошёл и убил, ведь мы говорим: если он пришёл спросить совета, ему не указывают [так поступить]!? Ответ: Моше не указал ему, а Пинхас не спрашивал его совета; он лишь упомянул своё учение перед Моше, а тот ответил ему: если ты сказал это для того, чтобы применить к нему суд, то ты ничего не сказал, а если — чтобы проявить ревность к нему, то прежде чем говорить другим, скажи это самому себе, ибо нет никого более подходящего, чем ты. Или же наш учитель Моше в тот момент не счёл правильным оставить это дело во власти ревнителей, но счёл правильным намекнуть ему об этом как о временном установлении, чтобы остановить мора́з в Израиле. А в “Арух ла-Нер” написал в разрешение этого, что Пинхас уже знал закон, но сомневался: поскольку он коэн и ему запрещено оскверняться из-за мёртвого, Моше указал ему, что он может так поступить, ибо Моше знал, что для него будет совершено чудо и они останутся живыми всё то время, пока Пинхас будет держать их, как приведено там от имени мидраша». А Шмуэль сказал: он увидел,

то есть Пинхас вспомнил стих, в котором сказано

[что] «

нет ни мудрости, ни разумения, ни совета против Всевышнего»,

и мы учим:

везде, где есть осквернение Имени,

— чтобы видящие не увидели и не научились разрешать нееврейку, —

не оказывают почтения учителю

[Моше], и поэтому он вынес галахическое решение в присутствии своего учителя и не стал ждать, чтобы получить разрешение от Моше.

Рабби Ицхак сказал

[истолковал от имени]

рабби Элазара: он увидел, что пришёл ангел и поражал народ.

Написано: «

И встал

[Пинхас]

из среды общины

[Санhedрина — это главы народа и судьи Израиля, которые судили народ за грех Пеора]

и взял копьё в руку».

Отсюда —

из того, что написано: «встал и взял», —

следует,

что до этого копья у него в руке не было, —

что не входят с оружием в бейт-мидраш,

место заседания Санhedрина.

Вынул

Пинхас

лезвие,

то есть копьё было сделано из лезвия, вставленного в древко, и, чтобы не заметили, что он идёт убивать, Пинхас вынул лезвие из древка,

и спрятал его в одежде,

скрыл под своей одеждой,

и

Пинхас пришёл к Зимри, когда он

опирался на своё древко и шёл

[на древко копья после того, как из него было вынуто лезвие], чтобы сыновья колена Шимона не узнали, что он пришёл его убить. :